开启心灵如意宝藏 | 识心蒙蔽与紧张放逸（一）
识心蒙蔽与紧张放逸（一）
我们一旦下评判定义，就被蒙蔽了。因为这个定义是你的量，是你阿赖耶识所储存锁定了一个东西，这个锁定就是你识心流露了。你这个识心是通过你阿赖耶识、未那识、第六识的强制变成的一种量。
说蒙蔽比较合适了，你就给它下定义，这个定义一旦下去，你推不开了，是邪是恶你就要逃跑。因为啥？有得失问题了，你这个爱憎、取舍、对待、烦恼马上会生起来，迷徊彷徨都生起来了。
这个就是识心产生的延续，动机出问题了，不是自性的纯净的袒露的照耀，袒露自性本不可得的“法本法无法”——无法，是一切法必不可得，是现缘所表现，所谓三乘教言不违背缘起法。要是违背缘起法，我们很难谈论佛法了。
在自性的袒露过程中，我们彻底照耀到无因无果的本性，出离生死轮回，在世间因果相中得以自在抉择，就不会惑乱世间。所以我们在真俗二谛、二法中得以自在抉择。
这个地方还是动机问题。于法不要太紧，人心自性容易裸露出来，容易浮出来。
可以做个实验。你找一个大是大非问题都行，先不要下定义它是对、错、邪、正，就用你这种本净心，不作分辨的心，让他去观察，让他去评判，让他去照耀，这样看看自己的心是什么样一个状态。再来看佛陀所说无我、无常、寂静、苦这些法则就会有一个方便，内在会引发出来智慧与喜悦，称为轻安的喜悦。
你说对法不能太紧，有的人就开始放逸，怎么办？因为太紧了人容易法执，很苦，逼自己，逼别人，别人碰上就亡，因为他一身“正气”！像刀斧手一样，谁来我剁谁，那样也很麻烦。去掉这个，往往放逸又出来了，说不用管它，让它自然怎么样怎么样……结果出现了放逸心理。
放逸这种心智在我们这个时代，尤其在学习果地教的有情中出现得比较多，就是放纵、放逸自己，这个是太松了。放逸会带来什么？惑乱，不能自制，不得力，做什么事情也无力了。不得力是放逸的后果，心不能自制了，放逸。
太紧不行，放逸不行，我们还来说动机，就是发心，就是我们做事情的一个动源、最初状态。这个最初状态怎么把握它？最初这个动机，我们不断地从各个角度来审视自己现前心念，这个具体的最初因缘是个什么状态？
实际这两三天讲，没有离开发心、动机、心的问题。心这个名词在佛教是说的最多、运用的最多的。心究竟是什么心？这个心有人能证到它吗？能得到它吗？是各个能得到，还是集体能得到，还是某一层面能得到？佛说法界心，说心延续于法界，可以有十法界差别。我们都知道从佛到地狱饿鬼畜生，有十法界之差别，但莫不是心地所延续出来。
我们学佛的动机、做人的动机、现前的动机，一定要不断纯熟这个概念，就是所谓发心，或者说要明自己的心。昨天我们讲了菩提心，发心、伏心、明心、证心的要求，它的过程、次第。
我们这个课是一种比较松散的学习状态，希望大家不要太紧，也不能放逸。太紧就会排斥性很强，扼杀性也很强；太松了，人就没有主动的、感知的、得力的法则了。太紧、太松两种我们尽量避开，用一个恰到好处的心智。
可以提一提问题。因为我们这个课没有具体文字设立，想通过大家交流这个过程，寻找更好的学习佛法实践佛法的方式吧！我们也在尝试。因为在放光寺这个环境中，不学佛、不实践佛法，基本上很无聊，没有意义，我们唯一的进趣也就是学佛了。 (节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）
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