开启心灵如意宝藏 | 观察动机源头（二）
观察动机源头（二）
我们遇到每一个问题，都会用心，都会用念。很多时间会被虚假的或者伪劣的、伪邪的知见蒙蔽着，就是没有正念。好比说学佛这个问题，今天上午灯照师跟我说有一个法师现在不讲佛了，开始讲儒了。我说可能每一个人进趣心、动机不太一样。因为现在社会上大家以崇儒为高尚，一谈到儒家就感觉我这个人很高尚，或者我很有学问，或者我很有道德、我很正，他就会谈儒。
我们不评判他是真是伪，就感觉他的动机是什么？我们现在谈论佛法，学习佛法，动机又是什么？说发心大家很熟悉，心是什么？你怎么正确地发这个心呢？这是我们比较关注的启发性的引导，或者说是动机。
我们人类或者生命，真正能运用智慧者表现在生命的不同层面，六道众生各有其智者。在佛教来说，这个心是真正智者所证知，我们称为佛陀世尊，说如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊，就是他证实了这个心智。
我们没有证实这个心智，在某一个量、某一个状态下往往会以为实有——认为实有的心一直在腐蚀着我们，实有就会蒙蔽我们的心。
佛陀这个智者，他的动机究竟是什么？他为什么应化于世？我们是在轮回中，佛陀能用轮回这个概念表达吗？一般说世尊垂迹于世间、应化于世间，不用轮回来表述；成就愿轮，施教于世间。往往我们用轮回这个词来表述我们人生被动的动机。诸佛如来是乘愿再来，乘愿是主动的。用动机来表述众生，我们都是众生分。是不是众生分？自己可以审视自己。
这两种动机，一个是主动的，一个是被动的。所谓主动，他们是乘愿，这个愿是明确的不可置疑的。在藏传佛教称为三昧耶，他知道守护三昧耶，不能去迷失。生生世世不能迷失的心智，是三昧耶，一个誓愿的守护。乘愿，他就会在一世一世的生命变化过程中主动运用自己这个动机，就是自己的心念与生命。
我们作为世俗的不能通晓自他的有情，往往就被业力所驱使。是不是业力驱使？可以看一看自己。有的被烦恼驱使，有的被生老病死无明驱使，你怎么都在被驱使，你不能自制的，在苦苦、坏苦、行苦中身心被动地延续着。
我们这样看众生或者看自己，但是你很难把自己定到一个特定位置上去。有的人说我是众生——你是众生吗？你能代表众生吗？这里众生与圣者本来是无别的。为什么要谈论这个话题？我感觉这个动机源头我们要寻找得到，就方便多了。
我听一个菩萨谈他对日本真宗的看法，他作了一个总结，说很多好的法则都能用得上，但关键是我业习生起来时候没办法自制。这里面我感到还是动机的模糊，或者说发心的模糊，或者说同源处的迷失。大家在这个地方迷失了自己，我们称为迷者众生，觉悟者佛呀！
迷什么？迷失了这个清净源头，他总要标立一个实有的东西。这个实有就是业力所驱使，要么正、邪、善、恶、大、小、你、我……被这个业力驱使，被迫的，很不主动的，必须这样认同：这个人是邪见、这个人是正见、这个善、这个恶、这个是、这个非……他把它确定得十分无疑，就被驱使着，被这个东西推动着，很无奈。他就会迷失自己清净的源头，就是第一念的源头。这就变成被动有情了，被动的众生。
凡圣同源，这是特别大的话题了。这个心，我们用第一天第二天谈的话题，说这个念——第一念真是十分重要，它可以表达动机所依。你依止的是什么？你的缘起是什么？要能观察到，你就主动起来；观察不到，第一念往往就被事相蒙蔽。很多人就是在这个地方打转，就是执著这个东西。这里面很大，事相蒙蔽，有人是以法来蒙蔽自己，有人是以正见来蒙蔽自己。
我今天早晨打坐时候，有个居士来了一个电话。他说净土法门虽然很好，但是容易生骄慢。说念佛就具足一切，不需要其他的了，他说这是骄慢！我说于法不能太紧，你守护法则时不要把自己的心绷得太紧。就是你抓得死死的，说我这是正确的，你看，这念佛不生骄慢吗？他不需要修了，他已经够用了。实际是太紧了，就是你把它当真了，马上变成执著的蒙蔽，他把它确定下来了。
实际这个是不可得处，恰恰是本净所照！就是你那个心很清晰，了知它无染的，你这样回到清净的第一念上来了，就作为一个智者。我们第一天谈到无染清净心，你用本净心照耀这个事情，当下第一念你就是本净心的袒露，自性的袒露。你这个执著不可得了，他自然就裸露出来了，没什么费力的，也没什么造作的。这就是真正学佛的智者，是有智慧的人。
你被这个事相蒙蔽，就是执著于这个法不好、那个法好，太紧了。许多学佛的人用正邪对错，就是自己阿赖耶识储存的种子，把自己锁得紧紧的，不敢放松，不敢用这个自性裸露一次，让他自然放光，照耀这个事情的表现——善我也不急于评判，恶我也不急于评判，对错我也不急于评判，我让它自己照耀照耀，看看它怎么舒展开的。这样我们真正作一个智者，可以很深入细腻地观察这个事情。 (节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）
长按二维码，关注“ 生命光辉”
↓↓↓ 点击"阅读原文" 前往“净土说”手机版