开启心灵如意宝藏 | 般舟三昧进趣之在家二十法（四）
般舟三昧进趣之在家二十法（四）
这是说在家过患，就是激励我们在家人的一些法则罢了。我们在平时遇到法则不能细细审观的情况下，基本上看到的都是哈哈镜，一看，人长了、短了、方了、圆了；这些法则是平面镜，它就细腻地如实地把我们现状表达出来了。
你自己的现状你方正不方正，你自己来审观！我们自己看自己的心，提一条你自己看看，是什么样？又提一条，看看。就比较容易平面地来看到自己的心。
以前我遇到许多出家师父，说阿弥陀佛对我们有恩，他说什么恩？他一学戒，把这二百五十条戒一学，一身汗从毛孔里出来了，害怕！怕什么？这犯的太多了！他就知道佛对我们什么恩了——阿弥陀佛允许我们这样的人成佛！要不然你犯一条戒是什么地狱你自己找去！他是因果相讲的。
我们念阿弥陀佛，凡圣同修，三根普被，利钝全收，乃至一生造恶、犯戒之有情，舍报之时称念阿弥陀佛，亦得往生彼国，成就无上菩提，这样就称为大恩大德啊！要不然你想出生死苦海，你戒律不清净，你守护不成就，不断见思二惑，你轮回去吧！因果是这样的。
阿弥陀佛给我们一个大恩大德！你持戒清净的人，成佛，现下利益，称宗作祖都行。你现在持戒不清净，念佛一样可以消除无始劫以来的沉沦之业，也可以横断，也可以渐出，这是你的选择了。但是你一定不要忘了阿弥陀佛真正欲使一切众生成佛的大愿，就是大恩大德！
学了戒，我说你知道佛恩了吗？叫他看一看，自己持戒、禅定、断见思二惑来成就太难了！这不是感叹出来的，是审观出来的，对比出来的。我们在这个平面镜、哈哈镜上，要用哈哈镜一照，长了短了笑一笑，但你不知道自己的现状，你不知道你的荷负力究竟是什么样子。我们讲这二十条就是让我们作为一个人来知道自己现状的法则。
你说这些女众走了一年，有几个人得三昧呀？你可以对照对照，这一年功德不可思议，业缘也不可思议，但是你是不是跟它相应？不相应，那还在哈哈镜上变形，没有了解自己真正的自心状态。
大家不厌其烦地听下去，我感到就是用平面镜照一照自己的心理、业相、承受力，这样对我们修法无疑是正面的辅佐、正面的审观、正面起步的好缘起。
要是在哈哈镜面前，明明自己是方脸，一看，刚好适中——实际不是，是哈哈镜给你带来的好处。本来是个长脸，哈哈镜一搞，还挺美的。你要到一个平面镜一看，哎哟，这么丑。那一天我给自己照一个相，我感觉太丑了，自己一照才知道自己太丑了。
我们大家都照照相，我们真正能不厌其烦地把这些事情照得出来，就能正确地面对自己。这些菩萨这么细心地审观这些法则，给我们罗列出来，让我们来洗涤、照耀自己的心垢，令我们进趣与成就，我感到是不可思议的恩德的加持！
【十六，不悭吝法】
这实在是不容易做的，一个好的法则轻易传达给人，有时候不愿意。以前在出离心上刚得到一点法味的时候，别人问我，说法师讲讲出离心。我说你厌离心尚不能成就，什么出离不出离的。不想给人说，不是贪也不是吝，但是机遇不成熟，说了他也不去接受。
后来审观细微动念中就有吝法的东西，就是舍不得给他说，凭什么给他说啊？有没有这样细微的贪心与遮吝心？有时候有，有时候我们会找很多好理由把自己的好东西覆藏起来，尤其是实践的法则。
【十七，于说法者深爱敬心】
我们能不能有这样心理呢？
【十八，于说法者生父母大师想】
“于说法者生爱敬心，于说法者生父母、大师想”，生，一定要明白这个“生”，这是十分有意义的心理培养。我们作过唯识观：一条河流，修罗拿着就是兵器；天人，是琉璃甘露；饿鬼，就是火焰；人类，就可以饮用、洗涤；鱼类，就是住宅。
这个想是谁想的？唯识所现！你这地方生大师想、父母想、法身父母想，还是你的唯识所现。这是十分重要的修行法则！一般我们会认为这样说什么意思啊？但你要知道唯识心智所择取。
中国有一个比较有名的典故，说一个人丢斧子了，他看他邻居的儿子，看他走路的样子、说话的音声，怎么看都像是这个邻居儿子把斧头偷了。最后柴火垛烧完，他那个斧子在下面露出来，已经朽掉了。这时候他再看，走路也不像偷斧子的人了，说话也不像了，什么都不像了。为什么？唯识所现！
这个识就是我们动用的那个量、那个状态、动用的那一种感知，它本来是没有任何自性的。在没有自性的法则中，我们作父母、大师想，就会得到父母、大师的加持。“第十八，于说法者生父母、大师想。”
【十九，于说法者以诸乐具敬心供养】
这些细微的法则，可以照出我们平时的粗糙。平时我们很粗糙的。“于说法者以诸乐具敬心供养”，在我们汉传佛教，这样的因缘少一些。在盛唐时，说法者应升狮子座，狮子座极为高大啊！狮子座很威严！下面有种种供养形式，很大的。
过去在盛唐时，法宴不断，到处都是讲法讲经的地方。为什么六祖大师那时在广州能广传这个顿悟之法？就因为那种法宴的炽盛，令许多教内有情熟达于教言，熟达于经论。他们对经论了解透彻得很、纯熟得很。这是顿出法门，顿教法门就能广泛流传了，那个机制成熟了。
现在我们要说顿教，哎，现在人对佛法教法似是而非的，你说顿他顿什么地方去？轻许于顿，越顿越糊涂，没法顿了。因为啥？他不通达于教理。过去法宴炽盛，诸乐具敬心供养是很清净的。
现在讲法，法师是站着，听法的人是坐着——这在过去不允许的，那还了得吗？一讲就说听法者下坐，讲法者上坐、高坐，何以故？香花供养，罗列种种诸乐具，令心爱乐，入于悉地。像我这刚才累的，要坐在这个地方喘气，就不能入于悉地，就是他不得安乐。
你说那你跟我讲的是不是佛法呢？实际我用学习的心态跟大家学的，就是大家都是菩萨，我来学习的。要不然不能入悉地，就是我心不欢喜呀！这个说于诸乐具恭敬供养，令善知识说法者心开，就是入于悉地——他心开了，他这个悉地的成就表现出来了，就能传达出来。
在藏地现在还可以，我看他们去求法时候，拿一批锻子，拿一打羊皮，拿这个那个，哈达什么的，说一段祝福的话，说喇嘛慈悲，接受我微弱供养，要眷顾于我，不要舍弃我在生死海中沉沦，你悲悯啊，我接受我的供养！在我们汉地谁那样说？哎呀，我供养你？你供养我吧！
明具他们跟我走，知道我到哪讲法，就先供众。你看有多少人，查一查，一个人先给一百块钱，干什么？令众欢喜再讲法。那怎么办？就说大家都是菩萨，我来学习。我这不是故意说什么的，我只能用这种心态来跟大家交流。你说大家是不是菩萨呢？我把自己学习的心得传达给大家，还可以。
要是我们真正作一个求法者，真正求法者，令善知识心开，就很容易入悉地，得三昧，得以成就。尤其是对凡夫，一旦善知识真正把自己看家本领拿给你，你马上就改变了！
我举个例子，好比说一个人，财富充盈于阎浮提，一个最贫瘠的人遇到他，他可以把他阎浮提的财富给他一部分，说你拿去花吧！这个贫瘠的人就变成很富有的人了。一些智者圣者他们极有善巧财富，可能我们一些乐具、敬心供养看着是讨一个喜欢，实际可以受广大加持，这个地方是不可思议的。
前面说对善知识生大师想——大师者，佛世尊，在果地教这是必须施教的，视师如佛，受大加持。必须有个前提——你要视师如佛！你不能视师如魔，那你就惨了，魔来加持你。好比说我们以疑虑心、诽谤心、嗔恨心、亏欠心去思维师父，那也是大加持，加持你干什么？颠倒，妄想，罪恶。
我们要是视师如世尊，这也是唯识所现。你要从这下手，你在唯识法中可以深入修持。实无一法可得故，一切假相莫不是无有自性，我们的色身假相、音声假相、周围假相皆是无自性所现，那么我们见法身佛。
世尊讲诸相无相即见如来，这就是法身如来！你在此作唯识观，你受大加持——清净平等加持，大圆满镜智加持，法界体性智加持，洗涤你的心地。这个地方没有陷阱，不要害怕。当然前面这个次第不能逾越。
【二十，知恩报恩】
知恩报恩这是什么说法？先要知恩，再报恩。假设我们不知恩，何以谈报恩呢？所以知恩十分重要，报恩十分方便！你知恩因缘不足，报恩无由啊！你不知道他给你带来什么恩德，你报他什么恩？所以知恩报恩。
【如是在家菩萨，住如是等功德者，则能学是三昧】
前面二十法，后面还讲六十法。“在家菩萨住如是等功德，则能学是三昧”，他讲得很清楚——学是三昧，我们这个学称为因。现在行人在因三昧中不透，所以果三昧不可得。
因三昧的下手处究竟是什么？就是这些细微的法则。因果本来是同时的，但不知细微法则每一个都是具体内容，就会丢失这个因，其果不现，不得三昧力。实际每一条也都是三昧力，知恩报恩也是三昧力，因为知恩者是力，报恩者更是力。
（节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）
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