开启心灵如意宝藏 | 般舟三昧进趣之在家二十法（二）
般舟三昧进趣之在家二十法（二）
【三，当舍一切内外物】
（师打喷嚏，说哎呦我天哪！我这一下就落到天道去了，在关键时候可不能喊天！）
以前帮一个菩萨走般舟，我在那诵《大方广佛华严经》，不管他。这个菩萨说哎呀，来人了，赶紧把你们的珍贵物品收藏好！他在那走啊走啊，产生幻境了，看到人来了，要偷他的宝贝。他带了个相机，一个镜头就几万。他说他们过来了！实际不是，他产生幻觉了。什么幻觉？他心中还有牵挂的珍宝，这样不得三昧。
他们说他产生幻觉了怎么办？瞪着眼就胡说嘛！不是，他当时的心境一如，还是一如的心境，他心这样想了，就看到了，说来人了。你们这个粗重业他就看不到。这个菩萨跟我说师父，他们要来偷东西！我说你只管舍它一次！他说不行啊，我一个镜头就一万多两万多的！他正走般舟，心里那个珍贵东西生起来了，那样得不了三昧。
一个女居士走般舟，说怎么看到很高大的一个人？很恶很凶险的！还是自己畏惧、害怕受伤害那种心理带来的东西。这都是内外物，就是心理的一种状态。所以走般舟的人当舍身舍心，舍一切杂缘之物，内外要舍，没有舍得不到三昧！何以故？没有净欲故。
很多人在这个法的实践上不能深入，走到一个阶段就搁那儿了，就因为不在净欲上用功夫，就是你心里有东西。走来走去，一想别人一天想干什么干什么，多自由啊！我在这走来走去干什么？欲生起来了——自由的欲望！走来走去，他们都在睡觉，我在干什么？睡觉欲望又生起来了。我这走来走去，又累又饿，他们吃两顿，我吃一顿——饮食的欲望又生起来了。
这断诸想断在什么地方呢？就断在你生起来的刹那你要知道它！所以说“立一念，断诸想”。这一念，念佛吗？断诸想，什么想？什么想起来你就要断！你不断，三昧就不现前。所以当舍一切内外物！你看人大包小包的，难舍呀！你怕鬼就招鬼，你怕什么就什么来给你惹麻烦。
以前我住在一个山上，开始用这么粗棍子顶着门，害怕呀！住久了，门关上就对了。再住久了，门开着就对了。因为知道都是自己心里作的鬼，没有什么，就舍呗！你最多要身体，给你一个，太累了，拿走！你能不能那样舍？不能那样舍，三昧跟你全然无份！
我们可以不需要强制，来看看自己的愿望。不是跟别人讲，就跟你一个人讲，你自己想一想，这三点我哪个做到了？做不到，应该做不应该做？
【四，归命三宝】
皈命三宝是什么说法？刚才我念“天哪”，这要是生命结束一刹那，就不知道被哪一道牵扯去了。过去受戒时，那个香板“啪”打过来了，“阿弥陀佛！”打过来了，你要说为什么打我，那就乱打你一顿，干什么？一直打你念“阿弥陀佛”了。
不念就不行！为什么？不知道你念的什么，会到哪一道去，什么道？念阿弥陀佛你就没有事了，皈命三宝。因为你不求业报，你舍弃内外一切因缘了，你要没有归结处，怎么办？这是次第而说的。
修法要不能皈命三宝，你不要谈成就。我们通过住持三宝，得见自性三宝，来启发自己的秘密三宝，就是说的自性完成啊，你一定要有一个皈命处，身心有所归向啊！要不然会产生畏惧。这一点希望诸位善知识自我审观。
【五，净持五戒，无有毁缺】
这是在家的最基本要求啊！这个要求大不大呢？轻不轻呢？实际五戒是我们人生的粗重的大地——大地很粗重，但它可以给你带来安稳。你说我不要这个大地——那你这一生就很虚浮、很危险，会有很多麻烦。这个我们大家都会有感触的。
五戒大家都比较清楚。在家修道极难，这是佛所讲的。这个极是什么？困难多啊！在家容易被世俗所熏染，被世俗所冲击，被世俗所诱惑，被世俗所淹没，就是修道难哪！你说你看人家那么多大菩萨、不退转的菩萨在世间，在青楼酒肆都可以成就道业——不要自欺，自己如实自知。
【六，具足行十善道】
十善道，我不知道十善道大家对它有什么概念？身三、口四、意三，三业中的十善道。“具足十善道”，你看他要求不高不低啊，在家菩萨们，对在家人的要求越来越高了。
在龙树菩萨的知见中，在家修道是极难成就的。我们都知道龙树菩萨那个典故，他在世间是极于五欲，他对世间有彻底了解了，他对世间这二十四种重大过患都有清晰的认知。
作为一个在家人，你犯罪了，除非危及到自己，你会害怕；一般的犯罪你不以为犯罪，做什么事情无遮无拦，相互没有遮拦的。出家人你一个举止言行都是个焦点，很多人会关注你——你在干些什么？所以在家修持比较难，要求高一些，要不然成就者甚难、甚少。
【亦令余人住此法中】
不光自己行十善道，一定还要劝周边人于十善道修行向往爱乐。这是在家菩萨应行的第六法。这是讲般舟三昧，不要往其他地方挂，往其他地方挂就麻烦了。
【七，断除淫欲】
你说我在家的人，五戒中讲的很清楚，不邪淫。这是断除，为什么？这是讲般舟三昧的！
【八，毁訾五欲】
刚才我说那个就是毁呰，诽谤的意思，说五欲是罪恶，令人困惑，不能出离。这是毁訾的话，诋毁那个欲。没有这个，你不会产生厌。没有厌离心，你不会产生出离。厌离心尚不生，你出离心也没办法了，菩提心就不用谈了。因为我们沉迷于欲界而不能自拔，色界尚不知，无色界何以了解？出三道你何以运用？出三界之道你没关系。
所以说厌离，这个毁訾五欲就是产生出离的心。明具师以前问我出离心与厌离心的差别，不妨谈一谈。这对我们在家居士来说真是很重要，因为现在出离心这一块比较模糊，出离心我们把它列出来几个过程。
厌离心的标志大家容易看得到，好比说我感觉到三界苦、生老病死苦、八苦、三苦，的确知苦了，一般人都会产生厌离心，厌离心自然会生起。好比说这个房间里在放毒气，你第一个概念就想跑出去——这个跑出去的心就是厌离心，厌恶，难以忍受，就想离开。这是很直接的迫害性的、被迫性的、不能忍受性的一种心理，厌离心。
出离心就比较细微了，出离是无染心，就是远离了对待，远离了苦乐，这个心称为出离，出离就是不在其中。这样比较好评判。现在社会上讲出离、厌离，混淆的比较多，甚至把菩提心都混淆到一起了，人不容易审观。这个出离是厌离的一种成就状态，就是已经不在其中了。
好比说我们对五欲的厌离，对家庭、社会这种逼迫的厌离，就会产生出离的机制，就是无染，不在这个地方沉沦了。要不然出离心不能得到。
下面就会产生菩提心。你因为不在世俗之中、五欲之中，那你必须有择法，要不然你会茫然迷失。
以前一个善知识给我一个说法，说法师啊，予人教诲，莫毁人的我、我所。我以前对这话似懂非懂，现在基本上是懂了，莫毁人我所。因为啥？要是没有给人一个归向，就是菩提心智的依止，不要动摇人的现状。要不然人会起嗔，迷失——因迷失而生嗔。
虽然有善知识直接给我提出来过这个问题，但还是不太注意，结果让人生嗔了。以前有来这参学的尼师，从国外回来，来问，我一下子把他们这个东西打碎了。打碎了又没给人家建立一个菩提的法则，所以人起极大嗔恨，走到林子里还骂我呢！后面想想这句话，就是不要毁人的我、我所。
要是在这个知苦、厌离、出离上，一定给人一个菩提心的依止，要不然人只能在迷失中痛苦。好比说过去老房子扒了，一定要给人一个新的住所，要不然不行，会出现大的问题，就是身心无所依止，就会产生伤害了。因为这个出离是不在世俗中了，你要给人一个法则的修持了。所以渐次修习，令人心智安乐，令人安乐的一个法则了。
现在很多教授都出现了这个漏洞，就是毁人的我所，不予人法则。人就感觉到迷茫，说我下面怎么活人哪？我要干什么呀？人离开五欲怎么生存哪？他不知道了，下面就开始生嗔。所以莫毁人我、我所，这是一个善知识对我的教诲。这个地方大概提一下，所谓菩提心，就是给你一个道业，一个道业相续的知见，一个道德的实践法则。
这三个心要有认识。当然菩提心还有很多细分，以前我们讲过五种菩提心的细分。但是在知苦、厌离、出离这个阶段我们能看得懂，就知道我与我所所在。下面不运用菩提心是不可能的，你不运用法则是不可能的，就是你唯一安住因缘了，或者说唯一策动进趣的法则了，这样可以使你成就。
我们把知苦、厌离、出离、菩提心作大家反观的一个镜子，我们照一照自己的心里。
（节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）
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