开启心灵如意宝藏 | 般舟三昧进趣之在家二十法（一）
般舟三昧进趣之在家二十法（一）
老话题继续谈。我们在这个难得的人生中遇到世尊清净教言，来洗涤我们无始以来的心垢，的确要有教法传承啊！要是没有这种传承，洗涤机会没有。虽然此心垢无所得无所失，但一旦蒙上这个尘垢，就会使我们在千劫万劫中轮回不休。
这个教法的传承能把这些心垢的本质揭示出来，令其清净安住，一时回归。也就是世尊住世传承，令我们得到就路还家的机遇。能不能就路还家？就是我们每一个人现前学佛者的机遇成熟与不成熟。
若成熟，言下就可以还家，就路嘛！这个路可能一个教言之下、传承之中就可以表现出来，使我们还家，所谓启开我们的如意宝藏，就是我们能得见自性，取之不尽，用之不竭，成就阿耨多罗三藐三菩提。
我们这一段学习是依止着龙树菩萨的教诲。《十住毗婆沙论》是十分重要的一个论。龙树菩萨造这个论的内容十分广泛，像这个念佛品、助念佛品都是我们应该深入学习、观察所借助的所谓就路。这个路是成佛之路还是什么路？就看我们每个人的机遇，就是自己所择取的心了。
外面是个参照了，所有我们这些都是参照罢了。参照，来照什么？来如实地知自心！外面只是个参照，是个标，我们讲的法、法则无外乎是个参照，是你自心量成熟的参照。这些能使我们成佛吗？要是能使我们成佛我们早已成佛了，但这的确可以启发我们每一个有情，启发我们看有什么样的量。
一般我们谈如意二字，主要是使我们现前听众或者就路的有情能顺自己心愿来作一个成熟的表达。不希求大家干什么，只是说你自身有什么愿望？自身的愿望，这十分重要！古人讲如人饮水，冷暖自知，就是我们通过一个教言的参照来如实地了解自己的心愿，启开自己的如意宝藏。每一个人都在运用自己的意，这个意虽然参差不齐地表现在这个法界，各个取用者自知了。
我们还接着昨天的文字继续学习，《十住毗婆沙论》的助念品。昨天在念佛的助念品中提到怎么能得般舟三昧，三昧力对凡夫有情来说是极为重要的一种自在力、自主力、方便力。一旦人产生三昧力，对色身、对业相的处理方法都甚为简单、善巧。这个善巧来自于三昧力，我们说正受之力。
这个力在凡夫有情中有两类方式，一个是通过修行而得，就是现量所亲证；再一个是从悲智二法而得，悲智二心皆可以产生善巧力，就是三昧力。
我听他们讲一个发生在河北农村的故事。那是八十年代，有一个妇女积攒很多钱买了一个电冰箱。当时一个电冰箱需要一千多人民币，她买了一个很大的冰箱，刚抬回家，失火了！这个妇女就把冰箱抱出去了。火救灭了，就来四个小伙子抬冰箱，怎么抬都抬不动！有人说当时是某某妇女抱出来的。问是你抱的吗？她说是啊！说现在抱一抱。抱不动了。那个力就是相似的悲力带来的一种超常力量——她悲，心疼这个冰箱，说不要被烧坏了。
这个力量也不可思议，用常规心念她是抱不动的。有时我们悲心彻骨也会产生正受之力、三昧之力，智慧心成熟时候这个力量也会产生出来。我们通过正常修持也会产生这种力。
我们昨天学习的几种方法都是为了进趣这个三昧之力，以使我们产生善巧方便。这善巧方便十分需要。我们看他这个偈子：
【复次，出家诸菩萨，所学三昧法，在家菩萨者，是法应当知】
“是法应当知”，这是对在家菩萨提出来。虽然这是专修专证的法则，若在家菩萨能知道亦有方便进趣。方便进趣，说在家常向往，当闻法，进趣——不见得你一步能做到，但是要有这种进趣的善巧、愿望。
【若在家菩萨欲修习是三昧，一，当深以信心】
这是对在家提出来，在家修持此三昧的教言。
“一，当深以信心。”信心有造作分，说我信这个事——造作，他不见得做这个事，他心里想一想，说我信这个事了。好比说许多人谈念佛能往生、能成佛、能得三昧，说我相信——他没有相应的实践，称为造作。
一旦相应就不能称为造作了，称为信心成就。信心成就称为信力，这种力量不可思议，它会产生效力、效应——于自他二种受用中得力于此，就是得力于信，因信而产生的力。这个力能促使自己的业缘改变、周边的业缘改变。一般我们说这个信是对待产生的。他说我信这个事情，他没有去实践，是对待产生的。现在在佛教中这种对待的信比较多，就是我说了但不去实践。
今天一个出家师父跟我谈，说有人在这个寺院里，但他不爱乐这个寺院的般舟行法，那不好的。我说还是对待了，使寺院造成不好协调的状态。你要不是对待的心，这个法很好进趣，很容易得力，信会产生力。
要是对待，我说信，但我不去实践，甚至排斥它，那不叫信了，就产生疑碍。所以人要不实践，单单说个口头的信，就会产生疑碍。这很简单，不需要太多解释。从对待的信中若是不能实践，称为不得深。深者，深入，实践之义，相应之义。
很多人说我不相信念佛、我不相信佛法、我不相信这个宗那个宗……他不是信不信的问题，他是在对待中产生的相似审观罢了，跟他没有太大关系。佛说八万四千法就是针对八万四千类种性所说教言，都没有什么可信不可信的，关键是你产生这种作用了你就去实践它。实践它，就是深信，就有意义，不实践它就没有意义。
这个地方是对在家菩萨提出来第一个——对法、对三昧要有深信，我们那个疑碍就会消除了。
他们一帮女众相续走了一年般舟，很了不起啊！我一直感动，我说这是很难得很难得的。一个人走，反而不为难事。我遇到般舟这个法，但是自己没有深入过，只是说近十年在实践。你说你有什么亲证吗？不敢那样说，也没有意义，但就是一直在实践。这样感觉比较好操作自己，我愿意走就走走，不愿意走就休息。要是大家配合一年，我是难以想象了，因为可能我没有身在其中。
所以我们对一个法则要是没有参与进去，想象是十分难的！现在人这个信不能深信，主要是想象，他受到阻碍了。一想：哎哟，你念佛人一天念十万声佛号，太累了吧？他去想象，没有实践过。一天二十四小时经行，不休息，那行吗？很多人这样想象。
我遇到一个法师就直接这样说。我说不是，这是很多人在实践过程中产生的因缘，不是我说，我也不想说这个事情，大家在实践它。他说一天一夜不休息行，三天三夜人不休息就怎么样怎么样。我说我不知道，你去实践就好，我跟你讲不来。他说你必须给我交待清楚！我说我还不是罪犯。这个地方我们不实践，想象就难了。
般舟行法在我们周边开始有人实践的时候，遭到了极大反对或者很多人的歧视与污辱，说了很多难听的话。这个地方我感觉实践十分重要实践，就是以深信心。世上没有做不到的事情，只有想象不到的因缘。
因为啥？我们想象很容易受到制约，就是现在你的能与力、你的智与福德因缘所显现的力量。一个蚂蚁想象一个人能搬多少东西，它想象不到。一个人想象一个大吊车能抓几百吨、几十吨，也想象不到。因为你抓不起来，但你一按电门就行了。我们自己一个人的背负力，不能想象一百万吨、几十万吨的货轮载着东西，你怎么想象呢？没有见过是很难想象的！所以这个实践就是要去见识见识。
深信。我们现在佛教内部出现了深信的匮乏，多是想象的评价。这个评价究竟是什么结果？就是不相应的疑说，不能相应，想象的评价。所以很多人就在受苦喽！妄自评价，不能相应。所以第一深信。
对我们在家菩萨来说，这是十分重要的，对出家人当然同样重要。因为信为功德母，一切诸功德莫不来自于信。信为功德之母啊，能出生诸功德。如人去宝山，若没有这个信、这个功德母，像没有手一样，你不能取宝而归。
所以信很重要。在念佛法门中，信、愿、行，这个信是首当其冲的教言。我这样提示希望给大家带来一些正观察。
【二，不求业果报】
在三昧的修持中这是极重要的！在家不求果报的人可能是三果圣人吧！过去称为居士，都是三果圣人。现在大家都称居士。在佛经典上对在家居士证果者称为居士，就是证果者。因为在家不能证四果，他有依报所累。即便证得梵行已立了，不为后有，但是他依报未尽，就是还有妻眷什么的，这样不能证得四果。
不求业报，这个我们现前每一位菩萨可以审视审视啊，对业报的认识是什么样子？你自己审视！这个地方不能假以我对大家要求，自己审视，自己修行或者做什么事情是不是都有功利心？若说我没有功利心，我就是做这个事情罢了，那你心智是不可思议的。
这是一个标准，自己的行地不需要问别人，自己审视。佛教无外乎是自我反省的教言，其他不需要，对大家有要求也没有意义，反省自己何以下手？何以安立？何以标准？这也是标准——你欲求三昧乐，就不能求业果报。
有人说我要求个什么，我要得到什么——这样你三昧力很难得到，正受用得不到。因为已经自我设置了一个蒙蔽，心智这种自性的袒露机会没有了。
我们说天然赤裸，让他自然袒露，就是佛法正修行、无染修行的一个特定要求了，这样会显自心之坦然、自心之本然、自心之无造作。自心者，无来去相啊！无凡圣相啊！这个自心究竟我们怎么运用？不如天然地袒露出来，就是不求业果。
这个地方我们要善自思维观察。要不抉择，你认为我还是要求，那你求，三昧不得，称为未有净欲，有所求就不能净欲。这个欲很广泛。不能净欲，所以不得善巧。这是第二个要求。
（节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）
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