开启心灵如意宝藏 | 般舟三昧进趣之出家六十法（四）
般舟三昧进趣之出家六十法（四）
【十四，乃至微小罪，心大怖畏】
哎呦，天哪，现在人大罪能生怖畏就不错了！这是防微杜渐的修持，这个修持是真正福德，这是大福德的修持，这个是大福德。没有大福德的人就说我不拘小节。他这个道德细腻就显在小事上了，大福德，才有细小事情都做得恰如其分！
但是我们这个时代的人，真是越来越放逸啊！以前在这个寺庙，安居时间，大家一天十二个小时学习，后面还会下去自己读一读经，自己再给自己加几万声佛号。现在我对我自己的要求，审视审视，是不是放逸呢？就有一个很大感受，人于佛法要产生勇猛爱乐啊，实在需要一定的自我鼓励了！
细小罪心大怖畏。我们都知道蝼蚁之穴可以坏大堤啊！驻马店地区七五年发生一次大水，淹死了几十万人！就是因为鼠、兔子、虫子、蚂蚁掏的洞穴，几十万人的生命就没了。我们学佛之人要是不在意细小过患，大的过患慢慢地也就发生了。福德因缘的聚集问题了。
【十五，净身口意业】
这个净的方法很多，忏净啊、戒净啊、发菩提心净啊，方法很多。过去人对法的修持，道德成熟时候，身体是寂静的，天人就爱乐，所以会有一些龙天护法来守护他。修法成就的人，要是没有龙天护法来守护，你事业相不能成就，就不能得力于事业，现世中你做不成，怎么都做不成。
我去年就说这个事怎么做不成呢？经济是没有问题的，人是没有问题的，事是没有问题的，国家也没有问题的，为啥就是做不成呢？阻力因缘在什么地方？护持力不够，护持这个法则的人的因缘不具，造成的自然阻碍。
净身口意三业，净三业就是所做事业有得力之处啊！这个得力十分重要，因为我们不净就消耗在这个浊业中了。在出家人中，净业要到什么程度？不能破坏于草木有生命者，就是草木都不能破坏。好比说一个有生命的草，你不能无端地把它致死。这是身业。
口业呢，不准说不净语。我经常骂人，也是这两年锻炼出来的，有时候太困难了就想挣扎一下，心里有一些东西被外围东西逼迫，不能协调的时候就会骂人。严格来说，不准说不净语！不净语的要求太广了，就是不如法的话就不能说。
举个最简单例子，这院子里草木深邃，很脏乱，你不能说：哎，这个居士，帮着把这个草给拔一拔！不允许的，这是不净语。可以给大家这么说：来，大家打扫打扫卫生。你应该知道怎么做。不能说你拔草去，不能说你砍树去——不能这么说，这么说就不净，你应如是知怎么做。
过去出家人心地寂静啊，他身口意三业净故，所以心地寂静。意业难察。意业，你觉察你这个举心动念是不是正念？这个地方就要有很好的正见、正思维、正语、正命的修持，才有正念生起的依止，就说他才有基础。
所以正念修持的基础要求十分高，净意业有一定难度。就是你必须有正见、正思维、正语、正业、正命的这样基础，正念才能保持，才能生起。要不然这个正意、净意十分难得，一举心动念就有污染，再延续出来就产生业流了，成不净业流的具相了。
这是它的基础，要求比较高。所以身口二业好修持；意业，一定要有正见、正思维、正语、正业、正命这样的基础，正念才能时刻保持与运用。要不然基本上没有基础，就有点夸张了。但是也有猛利有情，以誓愿摄护正念！有这样的因缘，也有这样的修持。这是比较猛的一类有情，一种修持方法，可以用誓愿摄护正念。
有一次他们讲藏地有个香根活佛，是在家的一个修行人，他发了什么愿？他说我要在我这个意念中生起一念自私自利，愿龙天护法把我碎入微尘！这就是猛利誓愿带来的正念修持。这样他不需要其他基础了，直接可以逾越，表达我不能有一念非正念的业缘。有一念为自利、为自己的业缘，要护法把他打入微尘！
这东西我们可以来学习模仿不可以？也可以这样实践实践，你看你敢不敢？开始还是有畏惧的，像我以前发那个愿，别人说法师你发这个愿，你要真堕地狱你咋办？我说真堕地狱真受罪呀！你就受罪呗，因为因果丝毫不虚啊！你要有一点的畏惧，你就不要这样讲！你要有一点的畏惧，你就忏悔去吧！
【十六，净命】
净命，正业、正命，八正道的守护。净命，不行非法业缘。好比说不去不该去的地方，生命依正二报中不与非法交流。像我们到寺院里，能守护戒律，能来学习佛法、实践佛法，净命的基础是具足的。在世俗中很难说具足净命的机缘。
有一个菩萨得癌症了，他给我打电话说：法师，我得癌症太痛苦了！我说这个癌症不痛苦。他说打那么多杜冷丁止痛啊，怎么不痛苦呢？我说你要知道这个源头就好解决了，你不知道这个源头是最痛苦的，药只能遮蔽一时的痛苦，你不知道你这个癌症的源头。
他是做什么业？开赌场！我说你想想你的果报，你让多少人家破人亡，妻离子散？你得这一点癌症算什么？我们都知道赌场是个什么样子，那不是正命、净命。
【十七，所有戒尽受持】
这是跟出家人说的。“所有戒尽受持”，有人说我只持声闻戒，菩萨戒我不知道的——那不行。你所有受的戒你都应该行持，要不然你可以舍戒。在佛教有个名词，称为同戒戒羸不自悔，犯了，那么这个应该舍了。他这个舍，就是你持不了，称为戒羸，就是不能行持了，受了这 个戒，又不能行持，应舍，可以舍。
佛在世时，出家众不能行持了，世尊赞叹顺缘舍戒。你要是爱乐于沙门之法，出家；不爱乐，舍戒还俗。顺缘还俗，这样世尊所遵从，世尊说这样的人能成就道业。你不能说我做很多恶了，再去舍戒——那不行。就是你真正不爱乐这个法则了，要不然就尽应受持，这样我们说做人要做真实的人。
（节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）
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