开启心灵如意宝藏 | 般舟三昧进趣之出家六十法（十）
般舟三昧进趣之出家六十法（十）
【三十七，常乐阿兰若】
“阿兰若”这个词大家理解。像我们这个寺院，离村落、城邑多远，现在称一里地、两里地、三里地，这不同的阿兰若。我们这是阿兰若了，就是很寂静的地方，不为世俗窥闹所冲击。阿兰若称为寂静处。
“常乐阿兰若”，这是出家法则，是对这个要求。在家居士想证得三昧，常乐阿兰若也非常重要，就是远离自他二种愦闹，包括依正二报的愦闹。
【三十八，不乐住城邑聚落】
不喜欢城市。你说我们要修平等心，城市与阿兰若有什么差别呢？不要如是说，你要如是证！现在如是说的人多，如是证的人少。你心是这样子了，你真正感到在城市与阿兰若是一样的，那你可以。但你不要这样说。
现在人说善恶都一样、是非都一样、烦恼就是菩提……这样说的人多。你要这样证实它、实践它，是有意义的。要不然就变得没有意义了。我们称为口头禅，现在这个口头禅偏多，就是不能如实知自心。
佛教善始善终啊！初善中善后亦善，就是让我们如实地证实这个法则，实践心智。这是决定无疑的，没有什么疑虑的。要不然今天我坐到这个地方，护法一下就把我打得粉碎，就是没有必要坐在这个地方。“常乐阿兰若，不乐住城邑聚落。”
【三十九，不贪著檀越善知识家】
这个地方说“不贪著檀越”，檀越，没有翻译，布施者。“不贪著檀越、善知识家”，檀越是一个，善知识又是一个。檀越，现在说居士好一些。实际很多檀越不是居士。
过去佛陀在世时候，有将军要去打仗了，他说不行，我要布施僧众与世尊，怕以后没有布施之机了。这叫檀越，就是布施者，怕打仗自己死掉，没法布施僧众、布施僧团了，自己心中多余的那块财产没法安置。过去人是这样的。有人年龄老了，说我有东田院、西田院，自身用不完，怎么办？他就作檀越，把它布施出去了。这样的檀越。我们现在说我拿十块钱到寺院里，这算不算檀越？也算檀越。
以前我提出来过这个地方，就是大家不要过份地贪著这个因缘，因为结果很麻烦。这样说适得其反，通过去年的事我就知道，乖戾十分厉害的。你本来这个事不说还好，你说了我就偏那样做！后来我这个地方说话就特别小心了。说檀越家出家人去一定要两个人以上，不要怎么样怎么样，不要贪图这个地方——不说还好，一说，连着出了几个事情，尤其是在城市。
这没有什么，但有一点，就是乖戾心在这个时代人的心目中十分普遍！这不是责怪任何人，我们每个人都应该思维自己这个心。要有这个心，你要知道它对你是危害的，是你纵容业习的主要动力，纵容自己业习的主要因缘。就是你这样说，我偏这样做！
出家人不贪著檀越家罢了，要是善知识家，你怎么不让人久住呢？这是个大问题。过去的人依法受教，受教之后就是于法实践，在法中就去实践，而不是贪著于善知识的这种安住，不断地在这个地方徘徊，不会的。他遇法就实践去了，遇善知识教言他就会实践，而不是沉溺在这种善知识亲近的因缘上。这一类还是比较主动的。
像现在很多人问问题，基本上都是中毒性的！就是赖药性了，中毒了。遇到事就不善思考、不依正见思考、不依法则思考，遇到问题就马上去问，不去解决它，不去自己善思维实践它。这样子就有赖他性，缺乏主动！他于法无力，遇到事情就会产生阻碍、遇到事情就产生阻碍……这样的人学佛法学得太弱了，学的太苦了。所以善思维很重要。
【四十，不惜身命】
“不惜身命”，就这一句话。现在出家在家众，爱惜自己身命、爱惜自己色身的人还是十分普遍。对这个色身，无常观、不净观、无我观，因为我们这个最基础的观察十分稀少。人这个修行没有，多忙于事相，而不知身命之无常、无我、不净。要知道这个了，人遇法不会珍惜自己这个色身身命。
我感觉到出家人这是必然应该做的！我不知道大家做的怎么样？是不是不惜身命？现在人对色身的贪爱基本上是登峰造极的！基本上到极点了！因为世尊这个教言，无常、无我、不净的观察十分稀少。没有这个基础，不惜身命太难说。
【四十一，心常念死】
“经常念死”，他这是持续深入的。现在人不要说念死了，念活到八百岁才好呢！印光老人说了一句话：若念佛人，把死字贴到额头上。就是死字当头！现在人我不知道是什么当头？我们可以审视自己的心，是不是死字当头呢？不惜身命，心常念死，就是我当下死，何以作为？不管是业、是心智，何以延续？是断灭还是何缘呢？你自己肯定要有个审视。
【四十二，不存利养】
这是对出家人的一个要求，过去出家人没有隔夜粮。像我们托钵，不准宿食，就是不存利养。因为人一有利养就有未来打算，对未来的期盼。他是为了念佛三昧，这是助念品，这都是助缘！很多人说我怎么不得三昧呢？这都是细微因缘，你要是在这里面太多东西，你怎么得三昧呢？负担那么重！
【四十三，于诸物中心不染著】
这很重要很重要的！心中不染。以前他们供养我一个法宝，说这个法宝几千年历史了，怎么怎么的。哎呀，开始拿着很动心，天天就感到不敢离开了。最后就算了吧，我就放那了，放下也没有啥。
这个染不染是自我的一个洞察力。你说我对东西真是不染，但是我爱护三宝之物——那是要的。但是自己对它贪爱就不行了，就会产生负重。像在寺院，我们对三宝之物没有染著，但是我们要爱护三宝之物，这跟染不一回事了。所以常守护道场，爱护三宝物，这跟染著没有关系。这个地方要审视清楚。
【四十四，无所渴爱】
这真是越说越细，“无所渴爱”。有的人是爱才，有的人爱色，有的人爱名，有的人爱利……反正什么样人都有。无所渴爱的人是什么样人呢？有没有这样人呢？让我们来审视这个事情，实际就是实践的一种心智罢了。
这每一条就是让我们如理作意，一定要知道这是在如理作意！你要没有如理作意，就感觉与自己没太大关系。好比说对一个东西特别期盼，想得到它，你就念念这如理作意——无所渴爱，我不应该染著这个东西。这就是直接让你应思维不应思维一个教导，他写得很细，就是一个比较大的干净的镜子罢了。
【四十五，守护正法】
像我们对佛陀教言的守护、对佛陀教言延续的守护、对道场的守护、对三宝的尊重，这都是在守护正法。正法能令现前有情消除疑虑，去除烦恼，生起悲智。除人的疑惑与业习，令烦恼热恼能消除，那是正法的实质内涵。不是说哪个法大呀小呀，就是为了消除我们现前烦恼业习罢了。
（节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）
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