开启心灵如意宝藏 | 般舟三昧进趣之出家六十法（十二）
般舟三昧进趣之出家六十法（十二）
我们接着学习。这个学习我感觉是百千万劫难遭遇的！我不管你咋想。我坐在这个地方是个代替品，你们坐在下面也是个代替品，但是学习佛法是百千万劫难遭难遇的！我们在交流佛法，是百千万劫难遭难遇的！你说你这么个人什么百千万劫难遭遇呢，我们天天见。我也不跟你染这个人怎么样，但这个法则我不敢轻慢！如是说，如是守护，如是实践。
若说你在我这儿能轻，你在一切众生面前、一切佛菩萨面前都能轻，心如是故。你要说我此时心愿、彼时心愿不一样，那你肯定是不平等心愿出来了，你这个俱生你昧了。俱生智不能昧的！好比说平等智我昧了，你说我后天智成所作智我能成就，这是我修得的法则，我能修得善巧——那你肯定不是佛教徒，最少不是个佛教徒。
所以从现前很容易了解一个人的未来——看看他的举止、言行、心量所表，就知道这个人的未来是什么样子，很清楚。为什么？这个东西是遮盖不住的，比纸里包火还难包。我们感觉自己了解自己的心量十分重要！
【四十九，次第乞食】
这是一个特别重要的对僧人的要求。就是托钵不能说我到有钱的人家、我的亲戚家、我熟悉的人家，那不行！
过去托钵，有两个菩萨示现的最为明确。一个是弥勒菩萨，他称为好名菩萨，就是特别喜欢好名声。但是他不失法义之守护，他从来不失自己的法则。就是名声我是好的，但我绝不污染自己的名，不失法益。就是好名，但是我真正守护自己的名声，称为好名菩萨，他说愿我成佛福德第一。所以人寿八万四千岁，只有三种疾病——饮食、便利与死亡，其他疾病没有。我们现在有八万四千病，太多的病了！他这个好名是他不失法的守护。
次第食呢，最早迦叶尊者托钵经常到那些贫瘠的人家去，贫瘠人经常给他刷锅水什么的。这个次第食就是不择人家。
现在托钵在汉地很难看得到。托钵的机遇在缅泰还有，按次第乞应该有。这是一个法则，就是去除这种分别心。你要是择了：我到谁家，不到谁家，以前这一家给我，我就去，以前这家不给，走哪个路线易托到，哪个路线不容易托到或者托得少……这的确是举心动念的问题了。
【五十，常知惭愧，心常有悔】
细微的法则对我们来说十分重要。“常知惭愧”，惭愧一再提啊！常生惭愧心，知惭知愧十分重要，心常有愧。常知惭愧，于自己所作不如法处常生惭，于对他行法不相应处常生愧。知惭知愧是人类善良增上的一个主动力量，力量！很多人说我这个人做事没有力量、没有主动性、消沉，为什么？不知惭愧！
过去出家人，证得须陀洹，就是初果的人，这个惭愧都是很重的！他不是我们说的遮遮盖盖的惭愧，是少有刹那间的不相应法则，就能生起惭愧！那种惭愧是什么？他就会脸红。我现在见到脸红的人越来越少了。脸会红的，那样的人很少了。现在人是面无血色，没有惭愧心了。所以说现在人啥也不怕，训练的都是啥也不怕的。
常生惭愧的人，他做事主动的力量就比较多了，对自对他有责任。我也经常思维是个事情，对一个道场的责任。我到山东一个寺院，我说这个寺院大家要负责任哪！对道场要负责任，对信众要负责任，对自己要负责任，你要负责任！讲讲讲，后来还是有不负责任的，这个是业相呗。
负责任在惭愧上很容易表现出来。没有责任感的人，就没有责任；没有责任呢，主动性太差了，什么事不逼到现前绝对不会做的。所以很多人业一成熟就被业逼迫了，就很痛苦。
心常有悔，在佛教这是一个特别大的住世因缘。我现在见人很少犯过失，我周边的人基本上是不犯过失的。为什么？我不做事，我不惹你就行。或者说过失我永远让你不知道。现在人很少犯过失，戒律更不用提了，绝对不会犯戒律的。
你看我常犯过失。昨天我起嗔心了，犯过失了，发脾气了。我一宿都没有睡着觉，一直到早晨，听到你们打钟打鼓的，我就感觉自己不知道在干什么，怎么这么大嗔恨心呢？怎么忏悔呢？不知道。就说观观这个嗔的缘起吧，嗔的缘起是中央不动的不动智佛！你能守护他吗？你不能守护他，他就开始撞动十方了。
为什么说是住世因缘？世尊在世时候，这些阿罗汉前十二年没有我们这个广戒的，就是略戒。他这略戒就四句话 —— 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。就够了。这个教言下，许多阿罗汉已经没有事情了。前十二年中基本上是这样延续的。
渐次出现了凡夫僧，凡夫僧多有过失，所以佛依所犯过失而制戒。因为佛不无缘制戒。佛要无缘制戒了，外道就会说：你看瞿昙没有事就限制自己的弟子，扼杀自己弟子的天性，他这个法不是圆满究竟的法则。世尊不无缘制戒，就是有犯了才来制戒。
所以像迦留驮夷尊者、六群比丘、六群比丘尼这些大菩萨，我们称为大权再来，大权示现。此类菩萨，大权示现于声闻相，多犯过失，令佛法住世！他们犯过失令佛法住世的！为什么？佛因为他们犯，开始制戒。若没有戒律，我们末世决定无法依从啊！无法依，那佛法早就灭了，佛取灭法也就灭了，佛法就延续不到现在。所以佛遗教于世，遗戒法于世，令佛法久住世间。
所以我们说有悔，就是常有犯过失的因缘是令佛法住世的一个因缘。僧中有犯有忏，能令佛法长久住世。现在的僧团很难看到犯过失了，看不到，也感觉不到，因为啥？要么就没有过失，要么大家就这样了。要是经常有犯有忏，能令戒法清净住世，清晰住世。
所以忏犯是戒法中特别大的一个课题，就是经常犯过失，经常忏悔，犯完忏。他并不是纵容自己的过失，是什么？是在自己业习处了了分明，知犯知忏，这样能使净法住世，能令有情得见佛法住世的实质内容。就是知惭知愧，知犯知忏。所以在佛法中有应作、不应作，就是作持与止持二法。
现在在我们汉地的僧团中，有些比较大的僧团可以做忏法。在一切忏法中，二十人忏法是最大的一个忏制了。这是对僧人的一种说法。令佛法久住于世，这些犯过失的人，知犯知忏的人，是最重要的，这样能令佛法清净住世。他有内容，内涵具足。要不然不具足了。
现在我们学到的佛法慢慢表相化了，就是表面化了、知识化了，实质的跟自己生命有机结合的越来越少。我也不知道这个怎么感受。昨天我不是故意发脾气的，今天我也不是故意忏悔的。我感觉这样能结合起来，有机，就是跟你自己的生命时时刻刻要结合到一起，来运用这个法、法则。
你不要认为我明天或者我学好以后再运用法则——那不是佛法，脱钩了。现在许多人学东西都在为以后准备，这样的人一定要小心他，他有野心的！这样的人在佛法中一定会作恶，他不会善利益世间。准备，准备什么？准备称霸呗！现在人很多人学佛都在做准备，为什么做准备？为自己未来的野心做准备！
我这话十分不好听，但是你知道这个机制的问题，这就是个机制的问题了。你为什么攒那个劲？你现下就不爱乐你的机会，不尊重你的自心与现缘。要那样你就不准备了，你就现下把佛法来当下修嘛！
昨天我真的起嗔心了，我说以后什么样我都把它阻止。后来想想还是情绪了，下去在佛前做了忏悔。这个忏悔，我不是说学我，但是我告诉你：你现在铆着劲学东西，若不是为了解决你的烦恼、不是为了道场、不是为了佛法，你那个铆劲都是有野心的，都是有不善良的基础、不善良的业相的，你放心！
因为你不是在解决你的烦恼业习，你不在用智心与悲心，你是有野心的。这个野心你自己知道，别人不知道，别人没法知道。我感到这样学佛不合适，不能令佛法清净住世、现下住世。因为他不解决自己的实际问题，把有机的东西消失了。
现在这可能是我们汉传佛教一个特别麻烦的事情，过去称为堕法，就是在佛法中堕落了。你在佛法偷盗东西，像那个强盗，经常在外面骑着马抢，抢了以后装山洞里，把山洞装满了，人也死掉了。就是培养出来一个抢、盗，但他没有受用，佛法的机制的受用没有，堕。
过去禅宗他们对这个是痛呵的！呵什么？叫待悟、贼心，就是以后我开悟了再说。我听老一代人讲这个讲的比较多。待悟，等待自己开悟了再当祖师去，那种状态。野心，没有清净心，没有智慧心，没有慈悲心，没有当下消除自己烦恼疑心的方便，就是机法不相应了。
法与机，这个法是什么？法就是现前的心、业；机是什么？现在这个心业的过程。这二法丢了，不知道学的什么佛法，只能说我在等待个什么。
（节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）
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