开启心灵如意宝藏 | 般舟三昧进趣之出家六十法（十一）
般舟三昧进趣之出家六十法（十一）
【四十六，不著衣钵】
“不贪著衣钵。”在我们僧中，过去这个钵的种类很多。过去出家僧众的戒律要求是铁钵、瓦钵。像铜钵、木钵、石钵、珍宝铸的钵都不允许要的。不著衣钵，因为贪著于衣、钵也会分散我们的心智。
我有一次到东北一个寺院，居士跟我谈了一个事情，他们生了很大烦恼。这烦恼来自什么地方？是这个出家人刻意要某种布料，刻意要某种颜色，刻意要多大规格！居士们就反复折腾做这个衣服，折腾得很苦，后来大家生烦恼了。这样就不是出家人的心里。说随缘坏色，衣料就是随布施而得，不能刻意要求给什么衣料、做什么衣料。这个是不贪著。
【四十七，不蓄遗余】
“不蓄”，这是对出家人的要求。居士看一看，的确也能体会到法则的细腻性。“不蓄遗余”，就是你用不着、用不上的东西不要积蓄。
以前来到放光寺，开始大家说来安完居就走，后来就住下了。住下了，说是不是盖个厨房？他们说不能盖，茅棚就只能搭茅棚。下很大的雨，塑料棚上的水经常往碗里滴，身上淋得湿乎乎的吃一顿饭，柴也没地方放。我说盖个房子吧，后来拖了两年才盖这个房子。
这个房子要是用得上，就是没有浪费；要是用不上，遗余。现在这个世间遗余的东西特别多，尤其现在人的贪心。别人的布施跟你自己蓄积不一样了，蓄积就是自己有意识的蓄积。
像对出家人或者道场的供养，过去称为求愿供养。这个寺院要给予机会，求愿供养，你要给予这个机会的。以前我对这个地方也是混淆。人求福、求慧、求愿、求避开灾难，好比说杀难、贼难、王难、牢狱难，就是求愿之机、求福田之机、求法之机，这都应该给人机会的。
你说这与蓄积有没有关系？没有关系。你可以把别人求愿的这个布施，不管多大财产、什么因缘，你可以回向于三宝，回向于有情——这样是有意义的，跟蓄积遗余没关系。
我最早到东北、天津、九江一些地方，不接受供养的。现在再回去，很多地方就没有机会了。他们很热心啊，说怎么的再来，但是没有机会了，就是总是成熟不了。因为啥？人的求愿，就是正常跟三宝结的缘、跟佛法结的缘，因为你这个因缘断了，起码说跟你这个因缘断了。
我感觉是以前的一种误区，认为自己求供养啊，供养太多了带不动……实际产生了混淆，法则的混淆。有一次到武汉去，武汉很多老居士给放光寺带了很多东西，我到沼泽泉，就把那些东西一下都放到那了。很多老居士就哭鼻子了，说师父啊，你结缘都不给我们结，我跟山上结个缘哪！后来我勉强带了一部分东西，大部分还留那地方了。现在跟那一带居士或者出家人的因缘都不是太好，因为伤他们心了。他们说是想跟鸡足山你那个茅棚和出家人结个缘哪，就用心地买了很多东西。我说太重了，实在带不动！但是他们伤心了。
这样就跟蓄积没关系。有时候出家人比较自私或者方法用得不恰当、混淆，也会错人的因缘。
【四十八，但欲乞食】
“但欲乞食”，我们现在这个内供养方式与乞食不一样了。以前常愿师他们在那个地方托钵，称为乞食。那种乞食方式令人心中无有染著，知衣食之来源，消人的骄慢。现在很多人不知道衣食来源！
昨天我说迁这个白衣的单，也因为这个。到这个地方，你不学佛你干什么来了？你要不求福又不求慧，你在寺院里干什么？你不知道这个衣食的来源，你不知道这个道场的来源。来源就是靠大家学习佛法，运用佛法。你求福求慧都行，你说我搁这想求挣钱都行，就很明确，不失心，知自己的业、业相。
这个知在佛教是十分重要十分重要的！我们要不知，就会产生很大误区，对生命意识有很多误区。这个知是十分重要十分重要的！“但欲乞食”，是对出家人一种知衣食、知恩德、知惭愧、无蓄积的要求。
如理作意是十分重要的！如理作意的审视对我们来说十分重要。
弟子问关于多余物的问题。（录音听不清晰）
师父：僧人有他自己的要求，跟你那个推导不一样。僧人他称为百一物，就是不准多余的。好比我用什么，可以有什么。多余了不能给人增福慧，就是浪费了。
好比说我这是个形象僧人，我没有修持，什么都没有，但我就是形象增福相。因为我是个三宝的形象，从形象上给人结个缘，也能增人福慧。比如他说我曾经供养一个僧人，他看到三宝、看到寺院、读到经书他就亲切，他有这个增福的机遇。但你要是遗余，就是人的赠物你浪费了，这个效果不好，从因果相上效果不好。
实际过去出家人出家，没有其他的，就是弃欲出家，予人作福田。福田就是净田，净就是没有自己的作业，纯净的福田，称为福田僧。现在是不是福田呢？起码形象上，你要是形象上能接受他还可以的。其它内容不知道了，参差不齐，不敢评判，很难评判。
弟子：如果香根活佛动了一念自私心的话，他能往生吗？
师父：这一类人是无我的修持者，他早已逾越了自我，你那个话题跟他没关系。
弟子：如果我发这个愿呢？
师父：我不知道你要发什么愿，你爱发什么愿就发什么愿，你发什么愿你要思考清楚的。我们谈过一个很大的事情，称为人心不可自见。心是不可自见的，说心无色无相，无来无去，无过现未来，无凡无圣，那你怎么用心呢？所以菩萨就标心！
善导大师讲的清楚，称为以愿标心。你要标明你自己的心，怎么来用这个心，那你要把你的愿望考虑清楚，要不然你不会用心。心不能自见故，你怎么能用啊？所以他要有个愿望，这个愿就是自性之畅明，也是自心之畅明罢了。这是主动的。我们是被业流所侵害，被业流、被业、被贪嗔痴慢疑的习气吹着。这个吹就是被动的。
我们说开启，就是希望启开大家主动地运用自心，要明白自己的愿望罢了。现在学佛者明白自己人生愿望的很少，模糊的多，搞名堂的多，自己画一个未来王国的人挺多。
我们为什么要读佛的愿望？好比说十大愿王，阿弥陀佛四十八愿，观世音菩萨的三十二应，释迦牟尼佛五百大愿——他每一个愿都是为了利益世间，利益有情，没有一个强化自我的！但现在学佛的人中培养我的人太多了，所有学习都是在强化自我！心灵深处他就不是无我的修持，是强化一个自我，建立自我的周边与自心。这样的人后面就是业力吹他，他肯定是被动的，生命感知都是被动的。
那些智慧者，他们已经真正了解了心不可自见，无色无相，无凡无圣，无得无失，所以善用于智慧慈悲之愿，应作之作，应行之行。不应作，他就很认清了，不应作；不应行，就很清楚不应行了。所以依愿而行，明白自心。他就是明明白白地在做人，主动性出来了。
我们最少的要有这种，像七地以下菩萨，他都有主动性。在这个地方，从断烦恼与伏烦恼都是得到利益的。伏烦恼，他伏得住；断，他断得清。
像李洪志那种强化自我，最后“我”是最大的呗！这样人很多，我们周边都潜伏着这种因缘。就是我现在是弱的，你等着，我培养成了我再给你说话！就是等着这一刻。我这么多年遇到这样的人太多了，有点怕了，强化。等着吧，我现在是弱的，强了那一天再说！我说你强的时候可能是被业流吹动得更厉害些，迷失得更多一些，如此而已。
你看佛陀的愿望、菩萨的愿望都很清晰调柔，他给人标立出来，我们称为誓愿力！为啥昨天我给知客师提出来这个迁单呢？就是不明白干什么的，就是你要干什么？像我们现在住众，你真正明白自己在干什么吗？你能明白自己的心吗？真正明白吗？不能自欺，你自欺跟别人没关系，你真正明白自己吗？
你要明白自己的心愿。不明白就慢慢来，你随着自己的业流就去荡呗！真正明白自己的心，这是一个愿望罢了。
（节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）
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