开启心灵如意宝藏 | 般舟三昧进趣之出家六十法（八）
般舟三昧进趣之出家六十法（八）
【三十五，善知识难遇故，勤心供给】
善知识难遇不难遇我不知道，反正是你要是没有 解决自己的问题 ，有个善知识 太需要了 ！什么问题？法则问题，生死问题，这个问题要解决了太好了。“难遇故，勤心供养。”
我们比较匮乏 于此，不太懂， 对法 的尊重， 对善知识的 供养 ， 尤其是出家人。大家要对这个 重视一点，学佛太快了，因为汉地人 的流动性大， 慧根多 。因为 流动性大 ，他要是 在一切时处 恭敬 爱乐， 就常会遇到善知识，也常会得到不可思议的利益。因为 可 以降服慢心， 破除 我心， 降伏我心 ，破除慢心 ， 这本身就是很好的修持。
在我们汉地有个问题，他遇到善知识干什么？他 是强化自我 的，他学东西都是强化自我的！说你是善知识 ， 他 强化 三 天 以 后 他 认为 你不是 善知识了， 他认为你该向他学习了，他又成善知识了。那也行， 互为善知识 。但 是在这个强化过程中 脱离了佛法，人就 生骄慢 与 我心 。
【三十六，所从闻是法处，若得经卷，若口诵处，于此人所生父母想善知识想大师想大惭愧爱敬想】
从所闻法处，若得经卷，若口诵——要得到经卷，对经卷应该生这种父母想、善知识想、大师想、大惭愧敬爱想，于口诵之人也行。这个想还是一种修法，这个修法是唯识修，唯识的串习方法，这是很重要的一种串习——生善知识想、大师想、大惭愧敬爱想，这是比较细微的对出家人的要求。
这个题目就是围绕着开启心灵的宝藏，能使我们每一个现前的菩萨在学佛历程中或者人生历程中，真正了解生命、生命的依止或者心地的运用法则。
实际我们每时每刻都在法中，都是在运用佛法，关键你是不是真正能了解法的本质呢？你是不是从本质中走出来呢？你是从本质中走出来还是回归到本质上了？还是在延续自己的情绪与业相？这个地方真需要调整了。不调整肯定出问题。
这么寂静个道场，大家都能感觉到这个地方的寂静，但究竟怎么恰当运用它？通过这几天的学习，我得到一个很震动的感知，就是我们天天谈当下，当下你自己是什么心？是什么念？我们真正能把握、能了解、运用的人十分稀少！
因为昨天我发脾气了，我今天下来时候对自己说：你生什么嗔呢？听不听法跟你什么关系？实际我也不敢轻法，我讲的阿弥陀佛也好，讲的这个法则也好，我不敢轻！人有贵贱、男女、凡圣，这个人我们可以评价，但是法则我可不敢评价，我更不敢诋毁，就是我不敢自 轻于法则。
我一直思考自己昨天是不是用嗔心了、用情绪了？我一直思考这个问题。我们学佛的人，每时每刻是不是在用佛法呢？还是在用其他东西呢？从现象中来说，我们来到这个地方聚集，基本上是依法来学。怎么认识我们的本质心智，也就是如意宝藏，我们也想打开自己的宝藏，肯定不是渲染情绪的。
今天调整这个位置、环境，可能调整一个事情、一个道场，也是个征兆性的东西。肯定要调整了，整个机制肯定要调整。因为不调整，大家意识的这种模糊与混乱，我能查到自身的原因。就是看着是宽容，实际是模糊了；看着是随缘，实际是无力了。这样往往使很多有情错失学佛的良机，贻误人的生命。
放光寺从九七年到现在，风风雨雨，我也不知道有多少风雨，但是都没有离开佛陀对我们慈爱的照耀，没离开三宝对我们的策励与法则的鼓励、养育，使这个道场延续到今天。
从本质上，每一个现缘有情对这个地方都是爱护的，或者希望有爱护的机制。能爱护这个道场的机制，就是我们站稳自己学佛的基础。盖房子要有基址，学佛也要有基础。没有基础我们怎么建设自己的法则与行迹呢？这搞不懂。寺院道场是我们大家共同依止的一个基础！
还回到原题上，《十住毗婆沙论》的助念佛三昧品我们继续学习。昨天讲到出家有六十法。在家二十法我们已经学过了，出家六十法。我们昨天学到：
“三十六，所从闻是法处，若得经卷，若口诵处，于此人所生父母想、善知识想、大师想、大惭愧爱敬想。”
在佛法中这个想的确是心念的修持，称为作意修持。我们要把作意二字有个概念。七地以下的菩萨，就是未入不动地的菩萨，作意都难免，他这个作意的概念是免不掉的。所以我们应该怎么想呢？就是应该一种把持，应该这样思维！
实际你看看自己的思维模式，你并不是那样思维的，你是根据你的情绪、感知、想法思维的。这个思维有一个自己的非量状态，通过自己的感知、推测来思维的。这个修持的作意很重要，我们称为三昧之因，因为他是助念品。要是没有这种清晰的作意、条理的作意、应作不应作的作意修持，三昧力不可能产生。所以这个因十分重要！
很多人不相信因，就盲目追求果去了。这个因没有，你怎么来？你说我即心即佛，你怎么即呢？要是说即心即佛者，彻底的即心即是者，你就当下运用，你看你的即心是什么？我经常听到人高谈阔论，但你即的是什么？你用的是什么？你号号你的脉搏，你看你用的、即的是什么？要是即心即是，这个作意也是有意义的。
我们对所遇到的经书、善知识作父母想，这个父母不是生养我们色身的，是生养法身慧命的，法身！你的慧命从何来？从你的妄想中来吗？你要是没有概念，你说你那法身慧命从什么地方来呢？在我们汉地学佛，以逆师为增上嘛！我从出家到现在，这感触很大。什么叫逆师为增上呢？就是我自己搞一套，就是最厉害的。逆呀！
这个师不是说哪个人，我们说世尊所传。要是哪个人的东西我们不需要学，你不要认为师是某人，某人可以表达一个师教，但他必然是世尊所传达的法则。要不然在心目中创立一个，以你唯识建造的东西，你自己建造的一个国土，你自己建造的一个法则——你这个唯不知道是唯妄还是唯真呢？
这个师就是为了除我，降伏我心啊！一种善巧罢了。怎么能降服我心呢？因为恭敬故！有师有尊嘛，人的恭敬心必然现前。
佛法有四修法，恭敬心是第一修。没有恭敬，我心难服，人骄慢得很呢！不知道自己是谁了，我心难服。为什么他要不服我心呢？他会纵容它，逆着特别舒服啊，说爽快。很多人的破坏意识都在这个逆、乖戾心中出现的。这很厉 害的，是末法时代的一大特征，这种培养与恭敬整个是相反的。
为什么学佛来呢？就是为了强化自己呗，那我心怎么能伏住？在纵容自己的心，什么心？逆心！我们知道心中有善、有恶、有逆、有顺——你要有恭敬，这个东西就消融了；不恭敬，逆是必然产生的。产生什么样的延续？每个人的表达真不一样。
我以前刚刚出家时候，师父说：果忠啊，能不能帮着师父把这个寺庙给建起来？我说：我不建寺庙，我出家我要了生死的。我不了生死，我不出家。但是这有逆师之说，所以我受逆师之报，我自己得忏悔。因为啥？因果报应这是。
但是恭敬会给我们带来极大的庆慰、宽松、无我、喜悦、明亮，因为无私就会天地宽哪，你恭敬时候必然是无私的表现。所以在长时修、无间修、无杂修等四修中，恭敬修是第一修，在佛教修证中这是绝对不掉的。但在我们这个时代这个已经没有了。
我们这个地方要培养学问家，我一定会制止。自以为是的家，一大堆。假设我有这个，我也会摒除自己这个思想；其他人有，我们要不摒除，那这个地方就培养一批未来的修罗、斗士，在佛法的调柔与无私中没有了，调柔是决定没法产生的。
这个恭敬不是恭敬他人，是自心生起啊！是你心里这种自性的辉煌、纯净的一面所表现，主动的一面，我们说自性清净所表达的法则。你说我乖戾违逆，也很痛快——这个痛快就会纵容自己的情绪了。
（节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）
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