开启心灵如意宝藏 | 般舟三昧进趣之出家六十法（五）
般舟三昧进趣之出家六十法（五）
【十八，信乐甚深法】
这开始从大乘心智上要求了。“信乐甚深法”，因为法的问题，我经常跟一些法师与在家居士有交流探讨。很多人会否定一些教言，像在藏地教派之间，他否定他是了义，他否定他了义。在汉地，过去有中观唯识之争，也很厉害，他说他不了义，他说他不了义。这样的否定跟这都不相干。
过去可以辩法于现缘中，就是辩其法流、法义，这是可以的。但是否定这个事就不是信乐了。辩法是要得的。你要是否定，就跟这个没有关系了。
我给大家说一个很具体的事，有一次有个藏传出家师父跟我在一起走动。走动时候他到处给人发四皈依证。过来个人，就说你过来过来，你叫什么名字？然后就写上了，一念，说你皈依了！搞的我当时就来情绪了，认为这出家人太攀缘了！我认为的，实际是情绪问题，我认为他太攀缘了。
后来我忏悔这事了。当时是有情绪了，没有遮他，但是心里说真是不应该，太糟糕了，攀缘。后来看看还不是。后来跟他们谈的时候，我说你们这种做法太攀缘了，不合适。他说在他们戒法中有对初发心引发的要求。我后面就不再用情绪了，他再搞这个，我笑笑就走了。但是我做不来，可能那个主动心生不起来，也可能是没有接受这种要求、戒律。
但是我感到要是真正的是戒律、教言，只当他是僧法，我不了解的，你们做。我也不否定他，也不遮他。以前我生过遮的情绪，后来谈及这个事，他们还是有主动引发的东西。我说只要你让大家真正学佛了，其他的我不管。要是你主动引发，我不管。只要是攀缘，我感觉还是难受，现在说攀缘我还是难受。他要是引发大家学佛，这个地方我取代不了。但要是攀缘、搞经济，肯定还是很痛苦。
一些细微的法则怎么区分？还得真正的，因为你心里状态太细腻了。他究竟是为了引发大家学佛呢？还是为了攀缘搞什么名利呢？这我不敢横加评判，只能说看自己发心。有时候我们的情绪会凭着自己直接感觉来判定一个事情，不见得恰当。但我们往往认为自己的情绪是对的，会情绪、感情用事。
好比说三乘教言有不共处，你怎么融通？要不融通就会制约。因为你有时候无意识就会制约。我这是举个例子，也是个忏悔，也是大家一个比较细微的观察。有时候用情绪比较麻烦，情绪有时会否定法则。可能是我们不知处，我们会推测，这个推测给我们带来一定的危险。不知就不制止，人也不费力气。我不知道，我就放舍，那行。
【十九，于无所得法心能忍，空无相无愿法中心不惊】
“于无所得法心能忍”，这是很重要一个要求了，也是佛法中与外道不共的地方。外道必然以有所得，佛教教言实在认为一切法无所得，这个差异很大的！
“于无所得法中心能忍”，现在你要能信乐甚深法，一般能坚持培养这种无所得。无对待也是无所得的，好比说远离了对呀、错呀、凡呀、圣呀、是呀、非呀，但是了了分明，彼人在做什么、在择什么法则。你要是不分明出问题了。
所以分明了知还很重要，但不是分别执著它，是分明！这个知不是染著的知，这要分明，不是执著，是知道这个事情，知道又能无所得的心境来透视它。人就能用平等智、大圆满镜智、妙观察智、法界体性智来正确地面对一个现前因缘。
要不然会用不平等的心、自己的量、自己的思维模式、自我的法则去衡量这个事情，带来苦与乐、得与失、凡与圣、浊与净的对待烦恼。这就是很苦恼的事情，很容易产生，因为对待烦恼太多了，我们时时刻刻周边在发生事情，对待烦恼。
这个地方希望大家有一个透视力——无所得。实际无所得是我们大圆满镜智、妙观察智、平等智在心地的现前运用。
“空、无相、无愿法中心不惊。”就是三解脱门。这真是很细微，不光讲到于无所得能忍，还于三解脱门中——空、无相、无愿，过去称为三善解脱门，“心不惊”，这是深刻培养我们这个解脱道，就是解脱道的修持，称为三解脱三昧。这是一种三昧的名字，过去称为三三昧。过去出家人必须修这个法，出家人要必行的。
【二十，勤发精进】
精进的方法很多，但是“勤发”二字特别重要！这是需要熏习的、不断激励的，用誓愿也好，用意乐也好，不断地策励于法深入实践。像恒阳庵女众这一年的般舟行持，她们不管在什么因缘下促成的，都是有不可思议的行法的东西引导出来。要不然很难很难做得到。
像现在这个时代，人放逸无度，有这个大家行法的机会我感到真是十分难得，十分难遇！因为这个时代是放逸无度的时代，整个时代就是人放逸的机会多，人于精进处守护爱乐的十分稀少！当然这个地方，女性菩萨们带来的机遇比较多。
所以你看我们汉传佛教这个形象，在隋唐时期，这些菩萨都是男性的。那个时代的人，放逸心不是这么无度。现在基本上于法不向往、不爱乐，于放逸处，就是随心所欲的心理极重！那时候男性菩萨画像还是多的，成就的菩萨们也多。
但是你现在看菩萨像都是女性化的。他不是故意的，他是一种象征，表达了一种相，就是这个业相的东西。这真是个大事情，还是应该相互鼓励学学法，要不然真是放逸了！
【二十一，念常在前】
这个念是正念的意思、不失念的意思，正念常在前。现在这个失念很厉害，人做事相续性没有，就是经常会失念。今天刚刚说的事情，怎么不去做？他说不知道说的什么啊！做事没有相续性，正念没有相续性。
所以这个正念、不失念在修持中比较差。因为在僧团中、在集体活动中，责任与方法的得当十分需要纯熟，纯熟才能使正念现前。要不然容易受阻，一做事就会产生磕磕碰碰的失念、不相应的失念。
【二十二，信心坚固】
我经常遇到小伙子说不学佛了！前几天我还遇到一个，说你再不管我这个事情，我就不学佛了，我学基督教去了！我说你爱学学，但是我告诉你：这是你心念不坚固带来的东西，不坚固。不学佛了，实际就是信仰出问题了，信仰危机。
我们对佛法的信仰，这真是应该坚固的，信仰要十分清晰与坚固！在我们中国的信仰教育比较匮乏，基本上没有。要是在其他地方，没有信仰教育，人感到这样的人很荒诞。在中国，信仰教育太弱了，应该有点信仰教育。
【二十三，具足惭愧】
惭愧之法实在是这个时代人更应该反省的。在家人无惭无愧的厉害，就是肆无忌惮啊！出家人要是无惭无愧，也会很厉害，会给自己给他人带来伤害，无增上的机遇。
（节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）
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