开启心灵如意宝藏 | 般舟三昧进趣之出家六十法（九）
般舟三昧进趣之出家六十法（九）
昨天上去时候，我说今天尽量不讲了，给大家忏悔一下，浪费了大家时间。但是想了这里面有没有情绪呢？要有情绪，我一定把它消除掉。昨天坐了一宿，我观察自己的业缘。过去世我嗔心很大——我这是一种忏悔啊，就是嗔心大，心智是青色的，它就是很旷荡啊，青色，心智就是很旷荡，不容一点委屈，这种色是不容一点委屈的，嗔心很大。你只要碰撞上了，马上就起嗔，就是不容的状态。
它的本质呢？是不动尊，他本尊是中央不动。一回归到这个本质上，人才受到一个安稳，称为净化，我的心才息下来，感觉到自己才能净化下来。因为啥？就是这个习气。并不是说这个人的好坏怎么样，但这个习气很重，就是嗔心的这个青色膨胀得厉害。他自身是这个状态、习气。
今天他们说到十一点了，下来吧。我说尽量不下去。因为心里慢慢地把它抚平。实际就是习气难伏，也知道这是个习气，但怎么能把它伏住？实际这是我们每一个人学佛很重要的一个东西。
贪嗔痴慢疑邪见各有所表，我们每一个人都有自己的习气，但你要不知道这个，就是流转无穷。你知道这个，不去克服它，那你的烦恼根除不掉；或者烦恼伏住了，你习气不动，那是不行的。过去说除烦恼、改习气啊！习气是熏习而来的。我这从自我解剖上解剖这个东西，这是熏习而来的，就是后天不断的熏习。
昨天的确是起嗔心了，这个嗔心为什么起了呢？就是个习气罢了！因为这个学习啊，你要感觉到这是个法，你要尊重它！不光是我尊重，听者也应该尊重，要不然我们就学不下去。要不尊重，它的延续是没有意义的。
以前在这讲很多东西，一有不尊重，我都放弃了，我又不能轻慢于法。我这个人你对我怎么样都行，但法从来我都是不敢轻的，从来不敢轻法！我现在还不敢轻法！重法是我人生的一个法则。你说有法执没有？习气上有，但是轻法我绝对不干！机缘都是法呀，现在我们这个机缘就是法。
现在我们大家坐在这个大青树下，这是个机缘，我要轻视大家就轻法了。你说我可以轻你——那是可以的。我不能轻。要是大家真轻我了，这个法延续下去就没有意义了，那成什么了？我给大家造成一种过失的机会了，就是舍法的过失。这个机会是由我而来的，那我应该忏悔。
我们学习佛法亦复如是。这一条主要讲这一点，说对善知识、对经卷、对口诵处生父母想、善知识想、大师想、大惭愧敬爱想。这敬爱是哪一时想呢？说见到哪个人我敬爱了再想，见到哪个法则我敬爱了再想——那不是修行了，只能说是业习。我们时刻来运用，好比说我们拿一本经书，真正生起了大师想、父母想、善知识想，你当下就受到利益！
你说我等待某个因缘，好比说后天有一个南传佛教出家师父要来，这个南传佛教的师父有一定修证，我那时候再生敬爱心想——那不如不让他来了。为什么？要是那时候才能敬爱想，现在我们对法、对人没有敬爱想，这不是培养佛法了，是培养大家的分别心了。这样越培养，这个道场越污染。就是我们请越多的善知识，人的分别心培养得越大。那我们离佛法越远，越变得没有意义。
我遇到很多人，他参访的善知识越多，慢心越重；你越尊重他，他越不知道自己是干什么的。慢心起来了，什么叫慢心？没有相互敬爱这种东西了。说可能有更好的善知识，他岂不知自己心中生起不平等的时候，善知识已经远离了。
这善知识是谁呢？是张三还是李四呢？是我们摆的这个样子还是那个样子呢？我不知道。但是我知道你要是分别心生起的时候，诸佛得见也可能是石头、木头、铁块！有情无情不管他怎么表现，就是你的心里映照罢了。
所以这个心、业、缘，不断地在成熟。我们每一时刻，你看看你的心是在怎么躁动的？你的业、依正二报是怎么延续的？它表达的你是取是舍？它就会成熟，成熟什么？你的业相。
昨天我给知客师说把那两个白衣给迁单了。实际当时不是这个想法，那是嘴上说的话，我当时说大家面对这个世间，用什么法则呢？就是我们寺院对一个人进、出是什么法则呢？我是想问这个事情。
知客师去迁单了，迁单回来又反馈种种说法。实际我想问我们的心是什么呢？心就是法！法是什么？就是现前的业缘！你上哪成熟它呢？谁来成熟它呢？是主动还是被动的？这就是我们学佛特别重要的当机问题了。
因为我们到一起实在是为了学佛，不是为了其他的！要是为了干事业，我不来这，为了过家庭，也不应该来这，就是为了学佛！学佛干什么？的的确确是为了自己的心、业、缘，这种主动的透视、主动的把握、主动的运用——这个主动性找出来，是悲、是智、是方便？还是愚、是颠倒、是什么业习？自己一定要能主动了解它，起码先要了解它。了解就是如意的知见嘛，要不然你就会在这个东西产生被动。
我们在这个地方学佛，最主要的目的是成熟自己对法则的认知！其他的我感觉都是名字差别了：张三李四、出家在家、男女、他学的好、他学的差……这都是名字问题了。心法没有学到的时候，外相你再表达得好都没有用，没有意义！因为啥？你的心你不知道，你失心了。
昨天我说我失心了，这个心又开始不相应了。因为啥？法，心法的东西。心法在哪？就在我们现在！过去你没法表达它，未来你也没法怎么说它，你现在你是怎么样？你知道吗？你有几分主动？几分自在力？几分智慧力？几分慈悲力？几分恭敬的力？你自己看！
所以说敬爱是珍惜，想是一种训练，我们称为作意。这个作意十分重要，菩萨们！要不然我们就落入无记业中，把无记业当成境相，那太可怜了，慢慢地越来越无力。
在下面跟我交往的人，无力者多！大家一谈就说哎呀，我没有力量搞，我做不行啊……什么叫无力？没有愿望，没有作意的习惯。就是因地不在意，不知道什么作意、思想，这种熏习没有，到事上就显得无力。你怎么有力呢？你在成所作智中，就是事业相啊，你没有基础，你没有这个机制！做事做不来，怎么做？上哪做？一做你就没有依止性了！这是特别大的问题，所以说敬爱想，这个作意十分重要。
除非你说你入不动地菩萨了，你在不动地真正究竟安住了，可以不用作意了。但现在我们在受教过程中基本上都要用作意这个因，这个作意这个因是十分重要的！
作意有应作、不应作。佛不教我们，我们不知道什么叫应作不应作。好比说恭敬想、尊重想、父母想、大师想，这都是应作的；违逆想、轻慢想、诋毁想、疑虑想，这都是不应作的。我们这个想法是很多的。
我遇到一个北京的居士，他给我谈一个事情，他说我总是对周边人有疑虑。他说师父，我对你也有疑虑。我说挺好的，但是你要知道你这个疑虑。他总是有怀疑，他说我想制止自己不要怀疑，好比说我对你一个出家师父我怀疑什么呢？
他对周边人经常怀疑。我说这个疑虑主要是一种业相、业习，你不如先不要把它当真。这个业习、这个习惯不断地在你生命中徘徊，但你要知道它——你就在这个作意上要注意了，怎么主动作意？知道怀疑是自己的一个业习罢了，它没有实质，你就开始是净作意了。
这个净作意是善良的、应作的，净作意。这个净作意会带来善法，就是远离疑虑。这个疑虑是自心的现前动念罢了，你要把它当成真的、有实质了，说我怀疑这个人……那你是作不净意了，就是不应思维。
我怀疑这个人——不是，是你的心念动了！这个心念动就会产生心业，心业不断地创造它，产生习惯。这个习惯产生的力是什么力？是怀疑的力量，它成为果了，我们称为业习或者业缘、业力，都可以说。这个东西反而制止不住它——你要制止它，它已经成熟了你怎么制止？所以我们要知道它的缘起。作意是十分重要的修持。
在我们汉地，这个修持十分缺乏，就是作意的修持。学习一套理论、一套说法的人特别多，但是善于观察自己举心动念的人很少很少！善于观察自己举心动念，就是现缘中，十分少。比较重视以后怎么样、我能怎么样、他能怎么样，这样的人特别多。那这个作意的主动性、应作丢了，应作分。
在三十七道品，四正勤是十分重要的。四正勤，就是应思维的我就思维，应作的我去做；不应思维、不应作的我就不做它。
（节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）
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