开启心灵如意宝藏 | 般舟三昧进趣之出家六十法（三）
般舟三昧进趣之出家六十 法（ 三 ）
老话题，我们还是接着谈。我们谈世尊出世——世尊是我们对佛的称号之一，之所以世尊，他在三界中表达了他自尊的尊贵，能令我们三界有情，所谓欲界、色界、无色界有情，得以出离，得以善巧。所以我们一般称为世尊。
世尊有十号成就。我们一般对佛的称谓是如来、佛陀或者一切智者，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫这一类我们一般不太用。十号也是他十种力的表达，佛有十八不共法，有十力、四种无畏。我们要启开如佛的十八不共、十力、四种无畏，就是我们每一个有情都具有的心灵宝藏。之所以我们来学佛，就是这个愿望。
我们还接着龙树菩萨《十住毗婆沙论》的助念佛三昧品来继续学习。昨天讲了一个颠倒，把居士二十法中讲成六十法了，把出家六十法讲到居士里面了，看来还是对出家众要求高一些。昨天出家六十法中讲到第十二 波罗提木叉，我们今天再把波罗提木叉着重提示一下。
波罗提木叉就是各个保解脱，教言内容还是各个保解脱。我们在平时，居士、出家人，乃至持一条戒，能完整把这一条戒守护下来，亦可以得保解脱。因缘一法故，一样可以保解脱，但这是强缘。你说我犯很多戒，我这一个戒守护清净，就能得到解脱吗？能的，这是不可思议的力！
好比说我们在日常生活中犯了很多过失，业力是不可思议的，因果也是不可思议的。但我们要是真正的完整的缘一戒法，在这个戒法中认真地如实地守护，就不是空泛的，你会真正因这一戒法而得度脱，而得成就。
所以在龙树菩萨教言中特别提倡由一戒而入。现在一戒而入的人很少。就是持戒，在一个戒法上彻底、清净、严格地、无疑地守护，这样一条戒能使你进入那种完整的健康的得力的戒律中、戒德中。这是十分重要的！我们这个时代的人，求完整、完善、高尚的比较多，岂不知这个时代是不完美的时代或者比较堕落的时代，这个时代求完整就更难了。
由一戒而入不失为一种方便。好比说出家人二百五十条比丘戒，要是每一条戒都能做得到，有一定难度，因为二百五十条戒他不见得全体了解，怎么能修持呢？我们在家居士，八戒也好、五戒也好，你了解不了解？你有一条完整的了解吗？这都是问题。如果说五戒我都了解，但是泛泛名词的了解，那你一条戒想严格守护下来都没有机会，没有深入机会。所以由一戒而入，就保你解脱！
就像有人说念佛能使人断无始以来的生死流。无始以来我们造了多少业？善业恶业，如《普贤行愿品》讲，若有形色，这个世界都不能容下。我们这一念佛能解决问题吗？能解决问题！主要是这一念要纯正！在这个纯正绝待的刹那生起，一切无始以来的业的自性就表现出来了，在你纯正的心智中能表现出来。
所以因缘一戒而得解脱，不是假设的法则，是有意义的。所以世尊在戒律上举了一个例子，就是草系比丘而成道业，以细微戒而成就无上菩提。
现在很多学佛的人不在乎戒法——戒法是严格的应作、不应作的要求。你明确的都做不到，不明确的就更加模糊，或者说你遇到这个事情就更加不能抉择，那个徘徊彷徨会造成种种轮回业相。
在佛陀教言中，制教是严格的，让你这样做，你只能这样做；不让你那样做，你就不能那样做。这有什么意义？就把我们平时徘徊的模糊的概念清晰化了。在戒律的制止过程中称为智德给予，就是智慧给予——你一念随顺就可以了，智慧的给予，就是直接把智慧给你，不需要你再辨识什么，你用就对了！这样就具足自性的清净、自性的安乐与功德的真实。
所以波罗提木叉就是保解脱，有这种实质内涵。我们可以从这个波罗提木叉说法中增益自己的智慧。能不能增益自己？就是说波罗提木叉，由一戒增二戒、三戒、四戒……逐渐纯正我们完整的道业，也就是法则的周遍性。
随顺法性周遍亲证，诸佛如来是亲证者，菩萨是遍知者，有情是未闻者——要是你闻了，你就入菩萨位；你再能实践，就入诸佛位、大智位，周遍亲证。
【十三，具足威仪行处】
过去称四威仪——行、住、坐、卧。在威仪行处也应该有个清晰守护。威仪，就是要求。好比说卧要吉祥卧，吉祥卧的人增益气色，又称狮子卧。世尊取灭时就用这个姿势，又称大自在卧。它有什么好处？你要是习惯了，这样卧心不散乱。所以很多修法中这个卧是可以要求的，心不散乱。
我接触很多出家师父或者在家居士，他们说做事不得力。以前在终南山我住了很短一段时间，大概一个多月，遇见了很多国内寺院的执事们，就是寺院的管理者。今天他来了，明天他来了，我说你怎么跑这来了？大家说累喽，休息休息。有的说调整调整，有的说逃跑逃跑，有的说闭闭关。但是说累的特别多，实际就是散乱了。
这个我感触很大，回来时候就上火了，嘴上就是火泡。自己知道自己心念不相续了，看得很清楚，就是你看见它不相续了。我为什么提这个呢？希望大家知道威仪的好处——它可以摄于正念！心念不相续了，你看得到它你就管不住它，散乱。一些执事说我不干了，能不能找个人换一换？基本上是心念不相续带来的失念，这个话本来就是个失念状态。
为什么会有这种不相续的心念呢？有的人会病了，有的人会产生变异的心智，有的人想去干一些什么，就是心闲不下来、业相闲不下来。这个威仪行处要是真正的，不是刻板的，是很自然很如实的守护，你就很容易使散乱的心智得到调整。
这个狮子卧、吉祥卧。坐如钟，一般这有要求的，起码说人不会出现其他的身体问题。但现在他这个坐如钟的守护坐不来，就昏沉呗。昏沉给人带来的是一坐就不成钟了，成个面团了，这咋办？还是因为散乱而带来的无力，就是威仪处啊 ！
我给大家说个例子，大家不要尝试。我遇到过去老一代的出家师父，为了自己这个坐如钟的威仪，把竹子刮成很薄很尖的竹签，然后在腰围这一圈用有弹性的束筋束起来。他只要歪一点，竹子就会扎进去。那样来锻炼坐如钟、去昏沉。以前我们同参是坐悬崖，我现在还有恶习，就是哪险往哪坐。它有个啥好处？下面就是万丈深渊，你打昏沉就回家了，就是你这个色身不要了，不要命了！
你说昏沉有这么厉害吗？有不要命的这种严肃吗？按业报相来说，真有这么严肃！过去老一代人、宗下这些人，在一些绝壁上制止昏沉。过去说财色名食都好训练，就这个睡、这个昏沉最难对付！走般舟的人要克服睡眠，还是对付它的。
对付它的方法很多，像我说的这种方法现在人肯定不会用，过去的确是那样子。把竹签削削，用带板的箱子，这个板跟两个腿一坐，那个竹子也算是扶持，往签上一放，只要身体一倾动，板子就“啪啪”都落下来，这个盒子就会自己砸你一顿。是这样子，来警策。这也是要求的，不散乱。行住坐卧，这是坐。
行，走路，人不能失念。南传佛教这个根据四大的经行，称为业处经行，他也是为了不失念的一种行法。我们汉地也有这样行法，般舟行法是其中一种，不失念。
行住坐卧，这是四法的要求。具足威仪行处，具足就是要求，在这个地方我们时刻要提醒自己。你说那不是太累了吗？累是因为散乱带来的累；你要真这样调整了，反而不累。
在这个地方我有过体会。以前一天二十个小时，工作、照顾常住，没有感觉。现在不行了，长时间的口舌、给人说话，十个小时八个小时，回去就要坐一坐调整调整，要不然就感到力不从心。后来有一个反思，找到毛病了。现在我不太往每一个出家人的寮房走，以前特别喜欢走一走。一看，睡觉、睡觉……业报成熟了，就是没有力量。因为啥？你周边的。
像我们出家时，是十二点休息，二点钟必须起床，不起床不行！他们是练武，两点钟起来练武，两个小时以后上早殿。我跟不上，但是慢慢养成习惯了，睡两个小时还是够的，觉得工作二十个小时没有问题。
现在不敢走动了。为什么？到哪个房间一看，大白天都不敢看。你不能说任何人，现在人都是老爷兵，不敢讲的，也不敢说。所以现在不敢走动了。业报成熟了怎么呢？就反省自己呗。
不是说出家人用功不用功，就是现在真是比以前放逸多了。像我跟我皈依师比是没法比的。他几十年如一日，他五岁开始习武，现在七十多岁，一直就是这样，两点钟必然起床，十二点才能睡觉，就这么个概念，其他时候必须劳作，随常住。你说不是太辛苦了吗？不是，他们认为这样才行，他们认为这样才不负债，才对得起自己的生命啊！所以他们有力啊！
看一看现在，不敢提了，这就不具足威仪了。包括我的剃度恩师都是这样。我说你们这样做法依止的什么？说遗教经。大家可以看看《遗教经》。依止《遗教经》的要求：初夜干什么，中夜干什，后夜干什么，白天干什么，具足威仪。人要是对生死、对法则的修持跟得上，这还是个福德因缘，他生命的实质价值出来了。
大概前年我还巡寮的，去年和今年我不敢巡寮了，也不敢到居士地方乱走乱说了，比较小心。以前我感到这是应该的、必然的。不相信我现在到寮房里，有人还在呼呼睡觉，就大白天，学习或者上殿时候就有人睡觉。你不能说，你说了大家就翻脸了。灯照师说你包容心太强了。实际不是，我自己跟自己说是放逸了。
要说人很累，你说他，他记恨你。因为啥？你没有道德了。要不然你也有道德，你长时间有力于寺院，我们不行，你来干！就这样了，那咋办？你就畏惧一下呗，得过且过呗。还是无奈。我还是鼓励大家自己要策励自我！
（节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）
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