开启心灵如意宝藏 | 般舟三昧进趣之出家六十法（一）

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般舟三昧进趣之出家六十法（一）

【出家菩萨修习是三昧法者，所谓一，于戒无瑕疵】

“于戒无瑕疵”，这就细致呗，就是“毒辣”呗。这对出家说的。

【二，持戒不杂污】

戒中有三聚戒，人不清晰的时候会产生杂污。举个例子。声闻戒是威仪戒，就是形象上表现，行住坐卧的威仪，表现出来是犯，心里想则有遮护。但在菩萨戒，心里想，不做出来，也犯。菩萨戒中举心动念特别重要，声闻戒在威仪上特别重要，三聚净戒这个善法戒就是动念的问题。

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威仪戒就是表现出来了，身三、口四，七支上表现出来——我说出来了，我做出来了，那是犯。菩萨戒不是，嗔心、嗔意、嗔业、嗔缘、淫意、淫业、淫缘，你这一动就犯了。这称为善法戒，也称为正念戒，他这个正念特别重要！威仪戒呢，行为、语言特别重要。他有时候融通不恰当会产生矛盾，就是此处持彼处又犯了。

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好比说一个妇女掉到水里了，不会游泳，在水里挣扎。这时候来一个比丘，这个比丘要守声闻戒，因为他不是个圣者，他尚有动念之说。他知道是女人，他有染欲心，这个心不净，他就可以不去救她，放弃。人家说你这个出家人怎么不救人呢？他说菩萨，你当去救他。他劝人救，他为什么不救？怕自己失威仪。这样不犯声闻戒，但他犯菩萨戒。

菩萨你一切时处要利乐有情的，要悲心修持，不能舍一切众生于苦难中，令众生离苦。那他这个地方就是菩萨戒有问题了。说一切男人是我父，一切女人是我母，你应该了解举心动念的抉择。看到自己父母被水淹了，你怎么想？你怎么不去救他？这个矛盾要是通融就简单了，圣者就更简单了。

对一般凡夫来说，这个戒是杂污，很难做到，所以他要给自己特定。你看我们汉地比丘就比较难，有菩萨戒，还有比丘戒，这二种戒法中若不通融他就经常会出问题。

所以在道宣律师的制化二教中，他就把这个教理通过圆教判、藏教判等四种判法来判。就是你要是用圆心，你怎么修证声闻戒，你用什么心地？于假有中、如幻中、实有中怎么来评判这个戒？所以四分律就通过几种评判来作这种修持。这是一个大课题，这就不杂污。你杂污，就是相互矛盾了。

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【三，持戒不浊】

不乱的意思。以前我讲过戒法，安过居。很多比丘没有安过居，来到这，怎么办呢？我要跟他们讲戒。讲戒呢，这菜地也不能荒芜，因为云南这个地方土地稀少，这里老百姓极为关心这个，你要是一块土地荒在那个地方，大家的心就不平啊！

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我第一年来的时候，他们就跟我说：法师啊，你要住在这个地方，菜你一定要种，你不种菜不行！我说为什么？他说云南土地少，你要是荒了土地，谁来就唾骂你。我说行。我答应了。它以前就是菜地，那边地我们也开一开，让农民把地犁一犁。

结果我说种菜，全体反对！说我们安居来了，学戒来了，你怎么能让我们种菜？我说行行，大家都学戒安居，我来种菜。但是我来种，我每天要讲戒啊，讲戒就有很多过失，你要于戒不浊呀！什么叫浊？你不能玷污混乱这个东西。好比说比丘是不能搞这个的，很多戒律都不能搞这个。

我说我是菩萨——就把自己定位到菩萨那儿对不对？定位呗，给自己定一个可忏的菩萨，我就去种。为了避免大家对土地爱乐的讥嫌。因为所有到鸡足山的人都会看到这块地，你说怎么办？人会说你看看这个出家人懒不懒！亦禅亦农也是我们中国人的习惯，把地荒起来，不知道多少人唾骂你！

就种吧，给自己定好位，说我做个菩萨，就种了。种好了，一洗手，上课了。上课怎么办？先忏悔，给大众。我说我忏悔，我犯了某条某条戒，大家忆我清净，受我忏悔！若受我忏悔了，我跟大家一起学习；不受我忏悔，我再去忏。那是什么？就是不污。

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你不能污的，你不能说我持的是菩萨戒，令众生不谤不讥，爱乐佛法——但是你在声闻戒上浊了，你染污了这个地方，你怎么办？去忏悔。所以持菩萨戒犯声闻戒，就去忏悔。忏完了，他们说法师讲吧。我就说你要忆我清净啊，你可不要忆我犯戒，忆我清净我才能给你讲。

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所以那时候，天有特别多的吉祥征兆，每天都很吉祥，经常出现十分吉祥的征兆。因为每天我都在那个忏中，忏着给大家讲。你不讲不行啊！那一年这菜大丰收，白菜都窜这么高！以前这个地方种不成菜，这么长的虫子一片一片趴着，所以每天下课时候我念大悲水“南无喝啰怛那哆啰夜耶南无阿唎耶……”天天用心养啊，养的白菜长得很大很大。

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现在长不出来这么大的了，他问我为什么？我说你没有行菩萨道。我这是自赞谤他，你们不要听了。

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不浊。我们对戒律若不清晰，有时会造成“我这是持戒，我这对啊……”那就不行了，会产生佛法的浊乱，就是不清晰。因为在三乘教中，这个戒差异很大。好比说我能杀，我可以利人——他杀都可以，对特定的业结。有人不要说杀人了，说粗恶语都不允许。为啥？不能利人！出家人法中差距很大。 （节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）

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