开启心灵如意宝藏 | 般舟三昧之五十余助法（四）

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般舟三昧之五十余助法（四）

【三十，修六和敬法】

六敬，我们那个大牌上挂的有，戒和、见和、利和……在一个道场，过去这是僧人必须学的一种法门。现在都是相似和。像戒和，过去说人不证圣果，戒很难和。因为大家虽然同戒，但不能同守。见和同修、利和同均能不能做得到？我们在相似的延续这种法则。若是不相应，逐渐改善。

【三十一，常修习五解脱处】

在佛法中有次第修持：戒，定，慧，解脱，解脱知见——每一处都是解脱安稳。你是在戒处修？还是定处、慧处修？解脱、解脱知见处修？还是在资粮、加行、见道、修证处修呢？还是在根本的息用处修呢？应该常熏习！

一般我们说五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。这是说资粮、加行、见道、修证、息用这五个次第。

【三十二，除九嗔恼事】

这个嗔心，蕅益大师对十法界所具有个讲，说佛具善恶二法——佛不光具善法，佛亦具恶法。这是性具说。世人往往不许这种说法。佛具善恶，世尊证得的果德是具善恶的，具善恶！好比说他用贪嗔痴慢疑邪见就是法，我们用贪嗔痴慢疑就是业。这称为具，贪嗔痴慢疑在佛教这地方就是妙用，我们这个地方就是业流与被迫。

除九嗔事，我们能不能除？念佛可以除，念佛三昧可以除。要不然我们在九界中，菩萨嗔、声闻嗔、缘觉嗔、天嗔、修罗嗔、人嗔，一直到地狱饿鬼畜生这嗔，难以自主，你摆不平这个事。九界之嗔，唯依念佛这个宝王三昧才能真正把它摒除。说一生即压群臣，他含于九界，普利有情。

好比说声闻为了持戒，无有悲心妙用，这称为嗔了；菩萨为了自己的六度万行，亦为嗔，就这么个说法。像我们凡夫地有情，心不能自制，那是种业嗔。九界嗔，念佛可以解决，因为他讲是念佛三昧、般舟三昧所覆盖的力量。我们一般称般舟三昧摄八地事，就是他可以利益十方九界有情的。

【三十三，断八懈怠法】

八风所吹啊！在我们学佛的法缘上，有很多方法，可以精进来对治懈怠。像我们讲五停心修法，它都有怠处，唯有念佛是广大正精进。为什么这样讲呢 ？的确是这样子的。

我们举个五停心最简单的堕怠。好 比说我这个人嗔心大，我多习于慈爱心，多修慈观。慈观一旦产生效应，就会产生懈怠的心智，就是染著懈怠，有染心了。五停修法中要不能时刻觉察、有善知识明确指导，还会产生惰怠。念佛一法可以在一切世间有情修法中使堕怠法得以消除。

【三十四，修八精进】

八正道的修持称为精进修持。八正道在三十七道品中，四念住一旦成就，四正勤、五根、五力、七菩提、八正道是利益现前之修持。你不修持，八懈怠法必然现前的。

八正道的串习首要是正见，要安立正见，就会产生正思维。你要没有正见，根本没法正思维的。八正道的修持渐次本来不复杂，但没有教授就很难延续。正思维现前，人必然正语；正语相持，人必然有正业；正业相续，必然有正命。这是必然相续的次序，精进就是他这个次序不断。因为一旦守护正见，正思维必然现前。

我们产生迷茫心智，肯定是正见丢失了。正思维没有，正语、正业、正命不可能产生的。一旦我们有正见，正思维、正语、正业、正定、正命必然现前，正念就安立了，你这个举心动念就安立了。这时候可以行菩萨道的，因为他的确可以利益世间了。

前面是自利分，正见一旦生起就可以利益世间了。你无有正见不能利益世间，自身不成熟故，不纯熟就不能产生正念。正念之力，他就可以利益世间了。正念，下面就有正定、正智，必然现前了。依次下去，你这八正道修持必然给世间带来利益，自他二种利益由此而成。

我们善自思维观察。正见是必然入手善巧，这是自利善巧。自利就有正思维，正思维是自受用，正语还是自受用，正业、正命是自我安立，正念方是利他，正定是利他之力，正智是利他广大善巧。要不然他不会产生这种善巧的。

【三十五，常观九想】

九相在我们中国人的说法中不多。在汉地，观青、淤、肿之类，就是不净观的修持。我不知道这里面有菩萨做过不净观没有？尤其比较贪图自己的色身的人 ， 作不净观很方便。不净观的教言次第很深，有的从三十六种不净物中入手，有的从九种观相中渐次入手，这在南传佛教是极为普遍的一个修法。

【三十六，得大人八觉】

我们汉地有一个很短经典——《八大人觉经》，我们看一看。主要是对居士的鼓励，也对菩萨行的鼓励。

【三十七，具足诸禅定三昧】

我们现在一个禅定具足不具足？要有一个人得般舟三昧了，诸三昧善巧都会诱发出来，这是从一三昧入无量三昧。

以前潘居士给我谈过他念佛的感受。他们学过念佛，看到虚空，怎么样怎么样，佛菩萨什么的。实际那个要是纯净延续下去，都可以产生一些三昧的正受。但一般我们没有一个三昧真正深入实践的体验，没有纯熟过。

“具足诸禅定三昧”，这对我们现前的人是个要求，一定要从一个三昧下手。否则其他三昧无从涉猎，入一个其他的反而都方便了。像记载的善导大师，他三昧力是很善巧的。我们这里面有没有得三昧？

这是辅助的法则，他依大本般舟经讲了五十个辅助法。龙树菩萨以初地菩萨示现的嘛，他对佛教一切言辞通达无碍。《大智度论》要读一读，他这些名词名相太多，一百卷。要是证三昧力，这不算什么；没有三昧力，这一百卷有点厚了。佛法离我们不远，轮回也在我们身边，看你怎么用了。

我希望大家一个三昧能进得去。我们这里面真正有几个人证得般舟三昧，我们再说话就简单了，不这样累了。因为这个三昧力与凡夫心智力、感知力不一样。要同在凡夫心智中，大家只能说同一语意，要不然你就有夸耀的东西了。

龙树菩萨这么慈悲细腻地把每一个如是观察思维告诉我们：你应这样思维，你应作如是思维……在南传佛教这样写的：你应该这样想，你不应该那样想，应该这样思维。龙树菩萨也这样告诉我们。

这一天一夜能走得不失念、不昏沉，出了门你不说一天一夜没有休息，我要睡一觉——那不行，你还是没有走好。你走一天一夜，出来了没有感觉，正常生活，那你走出来了，可以走三天三夜了。要不然你还是数字上夸张。有人走三天，睡半个月还没休息过来，那太夸张了，不合适，成病态了。

有时候我们把法则看得很远，有时候轻看、不在意它。看得很远，我们学佛机会没有；太轻看，不愿意实践。很多居士，看到一次，他们说法师给我们讲一讲般舟。一讲他们就行去了。像以前大雄走般舟、很多人走般舟，一听就走了。要是天天在一起，什么般舟般舟的。大家在一起，太熟悉了，太近了，反而不经意了，就比较可惜。

般舟这个法就是对凡夫讲的。讲得很清楚——凡夫未尽欲——未尽欲的人修持，就是他欲并没有尽而修持的。说能见诸佛悉皆现前立，以三种力加护而成就。这就是凡夫修的。要是对圣者说的，那对我们远一点了。可用，可以实践，可以行持！

（节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）

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