开启心灵如意宝藏 | 般舟三昧之五十余助法（二）
般舟三昧之五十余助法（二）
【四，守护根门】
我们一般讲六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。眼有眼识，还有眼根；鼻有鼻识，还有鼻根……他就讲这个善自守护十八界所现。
【五，饮食知止足】
饮食止足，饮食的问题。
【六，初夜后夜常修三昧】
这是个特定要求，除睡眠。你要是于三昧法则中真正想得到利益，“初夜后夜常修三昧”。
在印度称昼夜六时——初夜、后夜，还有中夜，佛在经典中提倡中夜休息。要是按四个小时，中夜是十一点、十二点、一点、两点，大概这个样子。过去有个六时修法，不准休息超过两个小时的！要是休息两个小时，三昧难成，人深入三昧的机会没有。中夜休息，是吉祥卧也好、光明卧也好，自己善观察。
【七，离诸烦恼障】
不要设置烦恼。有时我们会设置烦恼。我们都知道有十种大的烦恼，称为十使。像身见是个烦恼、戒见是个烦恼、断见是个烦恼、常见也是个烦恼，在这些烦恼中不要设置它。你要知道它，知道它就容易超越这个。思惑——贪嗔痴慢疑，这是五个比较钝的烦恼，这都是障。
你看看你这每一时每一刻，是不是在这十种烦恼中运用自己的生命？或者在这十种烦恼中修法？修法，就本净现前，你那个自性就会表现出来，在烦恼生起之刹那，不管你现前什么烦恼生起。但你要是纵容它、不知它，昧失在里面，就成障了，称为烦恼障。
修法的确不复杂，主要是相续性的修行。很多人正见可以支撑一会儿，五分钟以后他就不用正见了，就开始去障碍自己了。“障”，蔽障。
【八，生诸禅定】
要是诸障一除，本净延续，人就会有诸禅定。在我们汉地，禅宗参话头的比较多；在天台教，摩诃止观或者童蒙止观多一些，其他的我不知道多不多。有些地方也修念佛三昧、般舟三昧，也有人持真言得三昧力、得禅定力，都有的。安般修持在我们中国慢慢地也在引进，实际以前也有。
【九，禅中不受味】
在释迦佛的故事中有这样因缘。释迦牟尼佛在菩提树下证得阿耨多罗三藐三菩提了，就一坐七日没有动。这时天魔波旬来动摇他，变种种恐怖相或者用种种色声香味触法的觉受诱惑他，他不受味，不受这个东西的。
但天人后来说瞿昙所证法就是禅定，你看他也不起座，不过是个禅定罢了。就是说他只是得禅定了。世尊这时候就站起来，经行七日。在菩提迦耶这七个地方，每一个地方他坐了七日，行了七天法，经行七日。
于禅中不受味，就是他不贪图禅定这个味道。因为世尊坐一劫两劫三劫五劫都不是难事，这个地方我们不要说遗教了，早把人都带过去了！
【十，不坏色相】
在般舟三昧修法中，不坏色相是十分重要的修持，说菩萨修法不坏于色。在凡夫位有情要是没有色相这个鼓励，我们基本上心智无依从。当然不能染于色。不坏于色就是修法的外在缘起；不染于色就是得到个解脱，不坏于色。
【十一，得不净相】
“得不净相。”世尊在很多教言上说软心菩萨善于在调柔法则中安乐世间。软心菩萨在善法中、吉祥征兆中得以安乐。但是那些威德菩萨呢，善入诸不净相，就是入得佛境界入得魔境界！
【十二，不贪五阴】
“不贪五阴”，这都是助缘。罗什大师翻译是五阴，到玄藏法师翻译就是五蕴。“照见五蕴皆空”，最早是“照见五阴皆空”。阴、蕴，这个说法一样的。贪不贪我们自己审视吧！
【十三，不著十八界】
六根、六尘、六识，十八界，不贪不住。“不住”，他要求高了。这是助缘，余助法，就是在三昧中要不断地用这些法则来鼓励他，使他正行现前。般舟三昧的行持凡夫可以契入。但你要是没有这些辅助法则的实践，你就只能听个名字，其内容做不到。
【十四，不染十二入。十五，不恃族姓。十六，破骄慢】
越来越细微了。“破骄慢”，在我们汉地，骄慢基本上是我们具足的心智，不要说好的因缘，就是有破灭因缘他也会骄慢。
【十七，于一切法心常空寂】
一切法，常空寂。寂灭为乐。在声闻乘教言中有三法印说，就是无常、无我、寂静涅槃——这个寂静是一切人修行需要守护的，人就心智调柔，得以休息。
【十八，于诸众生生亲族想】
于一切众生！于一切众生生亲族想。是不是一切众生是亲族呢？
【十九，不取戒】
往往我们人的身份也很麻烦，感到自己是个受什么戒的人、守什么戒的人或者什么样的成就者、怎么样的状态，“不取戒”，不取。
【二十，不分别定】
这是对般舟三昧一个特定要求。般舟三昧这个修持很特定——定义三昧，所以不分别定是特定要求。
【二十一，应勤多学】
多学，勤多学。
【二十二，以是多学而不骄慢】
多学不骄慢。在这个末世，多学不骄慢有一定难度，但也可以做得到。多学不骄慢真应该多演习。
【二十三，于诸法无疑】
不怀疑，无疑。这个辅助，前面二十法、六十法这种思维与观察。你现前的心智怎么来守护？怎么来观察？“于诸法无疑”。
你看在他这些教言中，想、念，就是作意，一定要把自己的心跟上，这个作意十分重！就是作意，在作意，想，如是想。你依止这个文字观察就对了。
（节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）
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