开启心灵如意宝藏 | 般舟三昧之五十余助法（一）
般舟三昧之五十余助法（一）
世尊出世的确没有离开我们心灵的展示。世尊之所以说对我们有莫大恩德，就是他兆载永劫的修持，证实了一切众生皆具如来智慧德相这个正见或者究竟见，把这种知见传达给十方九界有情，令其以此正见证得无上菩提。我们称为彻还本源，成就本源心智，来真正了解四生九有一切生命之所依——他并不是展示了哪一类生命，是一切生命的究竟所依。
这个正见唯佛世尊能亲证，他毫无保留地回施给众生，我们称佛陀是我们的法身父母，这样的抉择。要没有这种正见，我们是无以趣入无上菩提的。
世尊这个修德来证实我们的本具自性，这实在是不可思议的事情！一代一代的先贤们，东土西土的历代祖师，以种种身份把种种法流法系的教言，清晰地无保留地随着世尊教言一代一代的传下来。
我们学龙树菩萨的《十住毗婆沙论》，从入地品到念佛品、助念佛三昧品，这一段的学习无外乎是来启开我们自身所具有的这个宝藏！这个宝藏要是真正开启了，如意二字我们会真正体会到他的妙用，不辜负自己难得的人生。要不然人生就多会被贪嗔痴慢疑邪见蒙蔽、消耗，乃至造就新的恶缘，浪费我们这种宝贵的心灵资源。
我们一生想把这个兆载永劫的修持来证实，必须得依止佛陀的正见来作清净缘起。所以在佛教中把正见——发菩提心的抉择，放在首位。菩提心，发心的庄严，这些守护我们每一个人是不是真正能做得清楚？实际每一个当下，我们真要负责任的，每一个当下你要负责任地自我审视！
往往我们失念的机遇多一些，就是业习的遮蔽，失念。昨天我举过那个例子，就是业习蒙蔽了，他就会表现业习的这种操作，蒙蔽你那个清净的自心，当下就会失去本具心智的一个妙用。
我们还接着文字来学习。学习佛法，我们对经书、对教言如父母想、如大师想、如良医想、如导师想，能令我们成就阿耨多罗三藐三菩提，作这个修持。我们学了在家二十种法则，出家的如法思维模式，就是作意思维。
为什么在我们汉地，作意思维容易被人一带而过？就是学的东西太多，给他说一个东西，他马上用很多东西把他湮没掉了。他不是如理的思维审观，基本上你一说，他就是“我早就懂了”，“我早就听过过这话”——他没有去享受这个作意的实质内涵。
水能解渴，但你不喝水就没有用。在汉地这个空过机会太多，所以我们要慢慢地学习，把正思维、正作意这个作意方式逐渐纯熟。
昨天助念佛三昧品中的出家六十法，我们作了一个提示。
【复次，余修三昧法，亦应如是学，能生是般舟三昧，余助法亦应修习。何等是】
他又举了一些余法。就是除六十法、二十法之外的余法，这些法还可以辅助。
【一，缘佛恩，常念在前】
常念在前。像我们看到这个佛像，说世尊的像很感人，很具相。我们假设见一切众生、一切现缘常作佛现前想，如是所缘想，那是什么样一个法则、一个修持呢？人就能不断地在一切有缘面前得到加持，如世尊之加持！
但我们人一般相互用轻慢的心、分别的心，或者自己重复认取的心。这样就是众生心，分别执著的心。用轻慢，大家在一起就炽盛于轻慢业；尊重，就逐渐建立尊重业。你要是把现前一切有情作世尊想，就常念于现前佛，常念三世佛。这不能当成一个简单话来看，那样看一带就过去了。
现在人念佛学佛为什么到处跑，到处很沉重地拖累自己身心，就是身外觅菩提呢？主要是不知道自心如何观、如何用。即心即佛不得抉择，心作心是你能不能抉择？心作心是，以念佛常现前。佛恩是什么？遍于一切法界一切众生前！一切众生都可以启用佛恩，一切众生也可以作为佛的表达。
【二，不令心散乱】
在佛教，心不散乱是特别重要的修持！不令心散乱。要是我们常念佛恩，常感激于佛法的周遍性，心就不散乱，人就尊重心。昨天我们讲那个恭敬修是十分重要的说法，常行恭敬。
拜佛舍利时候我们会很恭敬啊！看到大善知识我们很恭敬啊！但是你见一切有情是什么样心智，从心里是不是恭敬呢？一切现缘中是不是恭敬呢？要是恭敬，心就不散乱。此处恭敬彼此不恭敬，你能不能得到佛法利益呢？
我以前在其他道场给人家诵戒、打七，在没有说法或者诵戒前，我基本上是站在角里拜佛的。他们法师说中间那个位置可以拜佛。我说要是没有法，我感到我站在角落还是比较合适的。要是有法则，那是不允许轻慢的。
法则就是真正恭敬的机缘。我每时是不是应该恭敬呢？恭敬是什么？如法的表达，令心不散乱。我在这个地方要是你不恭敬，你心就会散乱，散乱就会丢失法则。那我给大家带来不恭敬的机遇，就是恶知识，就忏悔吧！
要是我们在宣化佛陀教言之时引起大家恭敬，或者看到佛的尊像恭敬——这个恭敬，他这个心就会有一个调柔性，很容易萌发出来自性之光，自性这种具足性或者平等性、妙用性都会表达出来，因为自性是无造作行的。
恭敬是十分重要的修持。我以前接触一些讲法的善知识，包括藏传佛教称为仁波切的一些法师，他们对我们汉地人这个恭敬不太认同。他是什么样呢？今天尊重你，明天熟悉了他就平等看你，后天他小看你了，再后天他就卑视你了。在我们汉地人心智中，这是十分需要调整的。熟悉就不尊重了，这样很苦很苦。
他们说你为什么东跑西跑的？我说远方的和尚会念经啊！好比说到东北，他们说这是南方来的师父，就很尊重。为什么？千里迢迢求来了，不容易啊！我们可不能浪费这个机遇呀！这个机遇我们一定要尊重！花了很多钞票，费了很多时间，请来了。远方的和尚会念经啊！东北以前请我，三请我才去一次。来一趟，几个人，就很多钱进去了。
你就慢慢来，这样行不行？这不妨说是个陋习。要是我们真正知道心，心之妙用，就解决了。我们不用心外求法了，也不用心外求佛了，也不用他方有佛了，就能真正解决自己的生死问题，或者说佛法的妙用。实际佛法妙用的确是心地的妙用。
【三，系心在前】
“系心在前。”我们过去读经，说“如临师保”，我们现在有没有这种感受？没有这种感受就要审视自心了。所以过去讲经要有很多仪式——迎请啊，供养啊，礼赞啊，每个人上来都最少要说一句礼赞，不 会说礼赞就念个真言、念个皈依什么的。
现在我们交流佛法，因为自身的尊重心没有生起来，所以心里妙用生不起来，往往错失机会。错失什么机会？现下！去寻找，说我见一个大喇嘛，可激动了！我见一个大法师，可激动了。他从来不去感动自己这一颗恒常可以感动的心。
心系在前，佛身充满于法界。我贴这个像，我们看到这是佛像。《金刚经》上说见诸相非相即见如来，你说是不是时时可以见如来呢？这真是我们每一个人应该正面审视的地方！
（节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）
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