开启心灵如意宝藏 | 无染清静心 (一)
无染清净心
透达唯识所现，启用本净心智（一）
我们依止《往生论》，把这“三心”谈一谈。昨天有菩萨提出来过去心、现在心、未来心不可得的问题，《往生论》上说的不是这三个心，他是从三个角度来谈“清净”，很实用，关键是我们怎么审思？
因为净土教言中他就是从清净来下手，不从别处下手。我们一般人对自己的心里认识十分模糊，或者说没法真正确定它。在《往生论》中把这三心提出来了，就给我们一个参照。他前面有三个对立的心，称为伪菩提心；这三个心可以说就是菩提心——无染清净心，安清净心，乐清净心。
为什么要把这个直接提出来，不讲伪菩提心呢？因为伪菩提心是凡夫的本分，根本不用讲，我们人人都具足。怎么具足？你时常表现的基本上是这个心！伪菩提心表现最突出的是什么？为自求！离不开这个，干什么都是为自己，所有作为、举心、动念都是为了自己。为自求，这是伪菩提心的根本所在！不管是身心世界、作为得失，莫不是为自求。你现在一举心一动念就可以看到，所谓本分，就是不假掩饰了。
这三个心实际是让我们学习，让我们能深入观察、深入实践，逐渐了解的心智，实际是根本心智。前面说伪菩提心，这里说真实的心智，这是从对待法中讲的，要不然我们不能辨别其真伪。
昨天我们讲了正见。没有正见我们就不知道什么叫邪见，就会以自己的断见、常见二法当作真实。正见，我们说无自性见，能使邪见区分开——我们在观察过程中，开始有徘徊、迷茫，慢慢地能区分开了。今天我们要把它区分一下。为自求的心是伪劣的。为什么为自求？我们一般人认为实有，好比说我这个色身、业缘、知见、依正二报，他以为是实有的。
我们昨天提出来几个心里延续过程，一直延续到正量、圣量，中间会产生非量、比量的透视，进入正量。我们在这个过程中先看伪菩提心与顺菩提心——真与伪。无染清净心，我们先来透视无染清净心，他对的是什么事？
我们很简单地可以看到“无染”二字，我们能理解它，但我们这个理解已经开始有染著了。一般我们是以染著的心去理解，这是自然的，你基本上逃不出这个自然！我们一看到“无染”两个字，就会出现一个染著，因为这是对法中所生，就是你会产生这种对待的感知。
无染心究竟怎么表达？这就是我们学佛的关键下手处！所以我们先来谈本净心，就是本心，不假造作，无有对待，这是无染的心，称为究竟觉。他不是我们择取的，他本然如是，称为本净心。这样呢，无染心这个本净，不假造作，远离对待的认取，远离了对待。
我们不用对待的心智观察，用平满心——这个地方需要真正去体验，就是不造作不对待的心去观察一个事情，很容易体会到本净，就是无有造作。这一念一般很难生起，我们被自己的分别执著蒙蔽了！我们通过认识无染心，就知道蒙蔽心的障碍来自于我们的造作、分别，为分别所蒙蔽。这样我们可以透过这个事情体会的。
好比说来一个不认识的人，你心里基本没有什么概念的，没有好坏概念，因为他和你没有利害关系。但我们容易辨别他是男是女、是老是少、是好是丑，就是看到一个人我们的分别意识会生出来，很自然。这个分别能不能算染著？还不敢用染著二字，只是开始分别，但分别的次序就有染著了——阿赖耶识确定，一旦把他确定下来就产生这种著染，第七识执著的著染。
这个人要是认识，你就知道他以前对你好、对你坏、曾经帮助过你、危害过你……只要以为实有，实有的东西一着落，就会产生爱憎，爱憎后面会有取舍、亲疏——我喜欢他，就亲切了；憎，就要排斥了。取舍随之而来，我们这个心开始染著了。
实际他的心是本净的，就是说我们看到一个人、看到一个物是没有好坏的，这个物的本质也没有好坏。为什么会出现这种分别？就是我们以为实有的经验，阿赖耶识积攒下来的分别的觉知性，我们称为识，识心所染。眼耳鼻舌身——前五识；意——第六识；末那——第七识；阿赖耶识——第八识；还有庵摩罗识——第九识。这个识呢，开始染污我们了。
我们怎么从这里面走出，还回到本净心中来呢？这是需要我们实践学习的法则，去除这个蒙蔽，这是很要紧的事情！我接触到许多菩萨，出家在家的，对这种蒙蔽不当什么，他经常会被这些东西蒙蔽！大家相处一段时间，就用爱憎亲疏交流了，不是用无染心、本净心跟大家交流。
用本净的心和人交流得越久，人的心智越清净，越安乐，越能原谅有情。何以能原谅？本净心智守护故。他不会说我们待久了就翻脸，或者大家不相续了，不会的。何以故？所有实有的假设是邪见所生起，是染污的心所蒙蔽，造就出来爱恨取舍的痛苦。取舍是很痛苦的心智，这种对待心智产生了一种矛盾状态。
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