开启心灵如意宝藏 | 无染清净心 (二)
无染清净心
透达唯识所现，启用本净心智（二）
这个实有的知见，怎么把蒙蔽的这层东西去掉？唯识宗作了一个观，我们不妨举个例子看一看，这个无染的心、本净的心，我们能不能把它揭示出来？被这个实有的蒙蔽，或者说爱憎、取舍的蒙蔽，我们能不能从这里面走出来？我们可以举个例子试一试。
我们举水的例子，大家容易以舒展的心感知得到。这个地方的见识差别就大了，我们想通过这个事情说明实有的假设，从蒙蔽中走出来。善知识们举了例子，说天人看水是琉璃，因为天人是细色身，在水上可以行走，那是他们的琉璃宝地一样，他们身体不像我们这么粗重；修罗的生命也有天福，但是他使用水作为刀枪武器；人，水能饮用、洗涤；鱼，就是居住区或者房舍；饿鬼看到水就是脓血与火焰。
这是观察的一个方式。起码说我们是人，水是洗涤、饮用的，这基本上我们能感知得到。鱼呢，是房舍。你把鱼放到里面，它就在里面安住与生存。饿鬼，是脓血。
我就讲个故事吧。大概是九四年阴历三月底，我去福建的一个山上住。当时是学戒，持过午戒。不是我一个人，很多出家师父，我一个人在山上住，他们来看我。过了午以后，因为大家都没有表，有当地居士把饭送上来，我们都吃了。吃了，那个时间就过午了，在戒律上说过午的果报是很沉重的。大家可能对因果概念不太清晰，会有一些疑惑，但我是深受这个果报的！
后来我们到放光寺，大概是零二年，安居以后有守功德衣、迦絺那衣。这是声闻的一个法则，五月中要守衣，从七月十六守迦絺那衣一直到十二月十五，这一段时间不能离开寺院。当时没人守，我就守了。守衣的当日发了个愿，当愿众生什么样的，真言啊，佛号啊，就是作一个供养。在这个过程中我大概有七日不能进食，就是受饿鬼报。
为什么我把这两个事件联系到一起呢？那个过失是九四年造成的，零二年闭关守衣时候这个事实成熟了，就是吃不进东西，东西往嘴里塞都塞不进，喝水像喝火一样，果报是没有办法的！我们学佛的人，喜欢观缘起，就是这个事情为什么这样？怎么吃不下饭呢？因为守衣或者闭关都是一餐，不准吃两餐，但一餐都吃不进去！他们拿进去水，像烈焰一样，喝了身体会不能忍受。
我举这个例子，就是个果报相。你说我没做过饿鬼，怎么受这个果呢？果报感知差异。因为现在世人被自己的心智蒙蔽，很少人信因果。真正有甚深法则的实践，知道因果报应，他会很小心一些世俗规则的，称为因果报应。因为自己承受不了你就不敢做了，那会导致你自己的心智不能自制、身体不能自制、业报不能自制，十分痛苦！
在这地方我第一次感觉到人要是不守护自己应守护的戒律，就是饿鬼地狱报，一点都没有差别！许多与我有缘的出家师父，他们多年修持，但就是不在乎戒律，认为这个戒律和我没关系，结果就饿死、吐血、吐脓、肚子爆裂什么的。说句实话，我是因为这些事情感知到怖畏了，才学了戒律，要不然对戒律也不太在意。
在鸡足山上，我看到过饿死的样子，都是比较好的大家称赞的修行人。这两个人我都去了，但他就是对戒律忽略、不在意，最后都是肚子很大，身体饿得皮包骨，任何东西都塞不进去。有个出家师父——名字一定不能讲，就是这个因缘是这样子，饿到什么程度呢？身体就这么大一点点，眼睛剩下两个眼窝子，看到吃的东西就放光，但是什么东西都塞不进去！
所以说生命不一样，感知不一样，果报不一样，产生的效果不一样。水在我们生命过程中、在这种识中、意识中，感知差异很大！就是果报所承担。虽然是面对同一个问题，果报所承担的差异很大。
以前我到北京一个寺院去走动，那里有个宝石洞。这个宝石洞没有什么，就是由鹅卵石组成的，过去可能是冰山运动推出来的一个洞，洞里面都是鹅卵石。为什么称为宝石洞呢？大概在宋明时代，有一个出家师父有禅定功夫，很多出家人与居士去见他，说这里要盖上寺庙就好了，我们就能依止你来学佛。但又没有钱。
这个出家人就直接在洞上拿下来两块鹅卵石，说你们就拿这盖寺庙去吧！他们就拿着去盖寺庙了。就是宝石，他拿出来就是宝石。这就是不同的业报——我们看到的可能是鹅卵石，但是经过他那个因缘处理就是宝石。实际就是果报不同罢了，就是心智所缘。
我们看到水的心智所缘也是这样的。天地万物，水不过是个表达法则罢了。所以这个实有的概念是错误的，是不正见。好比说我们对一个人的认取，说这个人好、坏、男、女、老、少……我们一般都把他当成实有的了。通过这个例子，实有的认取，我们称为邪见或者不正见，它会给你带来不好的果报，就是执著的果报。
我们要从这个地方看，我们的心所缘、意识感知不过是我们当时果报的一种量罢了，识的量——是人的量、天人的量、修罗的量或者鱼的量、饿鬼的量，就是你这个意识所产生的量，所照见的一个东西，表现出来的不一样。
前面说我这个七天没有进食，为了证明这个饿鬼，我的确是七天没有进食。我师父不在的时候，我也坚持了七天时间，那是为了报答师父的剃度恩德，所以虽然很苦，但体会到饿鬼这个东西了，那时候看见水像烈焰一样。为什么？你不能饮用它！实际还是渴望一种果报带来的幻觉。
我们所有现在的认取都是如幻的。在佛教我们一般都说如梦亦如幻，实际很少人在这如幻上真正确切的。有一个问题确切了，能认取了，你真正在如幻的抉择上有一次认取，就不会当真了，也不会当假了，就会比较如实地用我们那一颗本净的心，人就会变得有智慧了，无染的心就现前了。
你就不会再用那种执著——天人的执著、修罗的 执著、人的执著或者鱼的执著，说就是水、就是火焰、就是房舍、就是武器……都是各个的量罢了，在各个因缘的量下他会表现出相应的认取。所以这里面没有对错的，只能说应量而显，应你这个心量择取出来的。
我们透过这个例子，说实有是个不正见。我们要能在这个问题上抉择，法无自性啊、如幻啊，就好懂一些了，这个例子就表达了法无自性。你不要忽略这种观察！要是你忽略了这种观察，还会用实有的心去当真当假，受那种虚妄的、设计的、实有的果报，不能出离轮回！
我们的轮回就是我们虚妄的、实执的、执著产生的一种虚妄果报。 这种果报在圣者中，不管是声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，他们已在这个地方得到解脱；六道众生还沉沦于此中，就是执为实有而得到。我们能不能在这个如幻的业中得到解脱？就是我们有没有正见的抉择！开始要有正见，慢慢地才能在法则上、业报上来转换它。要是我们没有正见的实践与观察，什么事情来了还是这样择取它。
这个地方希望我们有个量的对比与观察。因为唯识观中，他把法无自性、如幻与现量给我们作了一个提示。就是说我们可以把自己的本净心通过这个正见表达出来，或者本净心运用在日常生活中。我们能不能运用？这个地方是各位菩萨们自己不同的福德因缘了！
在这个地方，无染清净心，无染，我们就有一个感知了，它是非造 作、非对待的。刚才我们看的不管是修罗也好、天人也好、人也好、鱼也好、饿鬼也好，这六道众生对一个东西的感知性差异是很大的。所以水没有实质，万法唯识嘛。说万法唯识，这个地方我们就有个感触，就是唯识所现，唯识所显。我们再透视自己的本心，用这个识就得到了自主。 。 (节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）
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