开启心灵如意宝藏 | 持戒念佛与依往生论念佛 (二)
—— 持戒念佛与依往生论念佛 (二)
我在这里提示一下这一论对我的加持，带来的这种心智安乐吧。再有所悟，好比说以前在行法过程中突然觉悟到大地山河一切万事万物自性光明时刻袒露，这是很大的一个喜悦，时刻都在袒露着，这种喜悦是没法言喻的！
读到世尊这第一部经典，了解了皆苦的时候，这个极大喜悦也归于平淡了。不是没有喜悦了，是归于平淡了。虽然法性时刻在袒露中，照耀着法界，照耀着一切时刻，心里、业相中还是分明，但是这个地方没有执著的愿望了。以前还有执著的愿望，感到要守护、温养这种法则——没有了。
当时说这两个字的时候，特别喜悦——平凡！极为安乐了，在平凡二字上安乐了。别人说有修持，说这个人怎么样、不怎么样，一下子就进趣到平凡二字上了，十分安乐。这可能是一个学佛过程，人一旦在这个因缘上产生这种平凡的感知，心智不会再迷失了，没有迷失机会了。好比说一个人来惑乱、一个因缘上惑乱——这个机会找不到了。
这时候从八正道的次第，感觉到正见、正思维、正语、正业、正命、正念、正定、正智这个次第，感觉到正念现前了。可能是这么说吧，但是我感觉《往生论》对我的一个告慰就是心智平凡下来了。
后面接触的任何法，南传、藏传，什么也接触，但没有那种——好比说我学这个法，是因为以前的法不行、不圆满、没有达到什么法则利益——不是，就是感觉到爱乐佛法、守护佛法的一个延续，没有任何其他的，很平凡这个东西。就是自己应该做一做，走一走，看一看。没有说这山望着那山高，说这个法更好、更厉害、更大——任何这种东西的疑虑都没有了。
包括别人对你的诋毁、侮辱、赞叹、如实不如实啊，你知道皆是有情现缘所表，实在与自性不相干！不管他怎么表现，都是他自己现缘所受用，就是对方一个受用，你可以取与不取——有悲心了，有现量了，有因缘了，可以交流一下；没有现量，没有因缘，可以放一放。大家就可以处理这些事情。
所以这个地方感觉到沉沦不可得，成就菩提不可得，有不可得的心智。不是说故意不可得，是不可得的心智；也不是说你要造作一个不可得——没有这个执著。
它生起来了。 我在想这个名字的时间，它是一个加持下表现出来的。我们今天谈的题目，这是加持下产生出来的名字——开启心灵如意宝藏。就是我给大家谈法的一个心智啊，他自然产生出来的一个名字。就是这样一个喜悦或者这样一个感激带来的一个愿望，给大家交流，唯一的愿望就是这样子。
他这个是所谓现前正念。好比说大家谈论一个话题，他就生起来一个念头。这个念头自然生起，不是造作出来，不是我设计个什么，给大家说一个高尚话——没有，就是生起了这种心念。
因为这个心灵不属于任何人，如意也不属于任何人，宝藏也不属于任何人，只是说谁来开启他，如此而已。这样我感到大家比较公平。因为我们坐到一起，不分男、女、老、少、出家、在家、自、他，都不分，我们把这一个问题处理了。就是他心底生起了这种平凡，往往这种平凡他又很公正。
就是这个题目的来源是正念的现前，他没有任何夹杂，卑劣、高尚、骄慢或者什么都没有，我自己找不到这东西。也就是我们大家相处我的愿望，就是一个普通的愿望，就是这样的。
所以想了解净土法门，这一论要知道。世亲菩萨，后人评判他的位置是十住位菩萨。怎么评判呢？好比说虚云长老不在了，别人评判他一生行迹，说他证得什么样果位了。他是十住位菩萨，他写这一论对我们为什么有这么大加持？他为什么能启开一个法门、法系？整个法系的教言为什么维系在这个地方？这是一个特别大的问题。
十住菩萨，我们称为贤位菩萨，是断伏二法中的伏烦恼者。我们知道圣位菩萨、入地菩萨——在圣位上，称为断。你这个贤位菩萨，伏住烦恼，你怎么能畅明诸佛心智呢？这是一个特大的问题，要是不明白这个问题你就处理不干净。
这个贤位菩萨，他用一个论——优婆提舍，优婆提舍翻译过来就是世尊所作的论述。我们知道三藏中有经律论，优婆提舍就是世尊所作论，称为优婆提舍。很多人读过天亲菩萨的《无量寿经优婆提舍愿生偈》，他偈子后面有长行，就是解说文字。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》这九十六句偈子，四百八十个字。你看他这个写到什么程度？你增不了一个字，减不了一个字，虽然是翻译过来的。梵文原文我没有读过，我在读这个文字过程中，我不知道是个什么说法，但是这种文字是不可增减的！所谓不可增减，我们称为至善至美的教言，所以如世尊论述。要不然他不敢这样称呼的。 (节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）
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