开启心灵如意宝藏 | 念佛相好庄严，​启用性修功德

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念佛相好庄严，启用性修功德

我们学习佛法的人离不开怎么来运用心灵、智慧，怎么能把它彻底无疑地像诸佛世尊一样圆满、清净、具足慈悲善巧的运用出来呢？就要把这个宝藏打开。

一切有情所面对的一切贪嗔痴慢疑邪见，乃至一切身口意所表达的事相，包括依正二报，莫不是宝藏，实际都是宝藏。关键是我们没有识其本质，没有认知其本质，所以就被自己感知的量所蒙蔽，这种蒙蔽我们就把它变成沉重、负担、痛苦。我们没有认知它的本质或者本性、佛性，就是没有把它真正启开。

所以学佛的过程主要是通过一种方式，把心智真正地运用出来，纯熟起来，这也是大家的一个福德因缘吧。

昨天我们学习龙树菩萨的《十住毗婆沙论》念佛品第九。念佛品是从念佛的三十二相八十随形所集的功德，来进趣这个法则，表达念佛的色相。昨天我们谈到四法度众生，有佛相好庄严度众生，就是以光明相好来度众生。我们在念佛三昧中，最初起因中，观色相比较方便——从浊恶杂乱的色相中剥离出来清净光明的相，就是三十二相八十种好。

有人说佛在《金刚经》讲若以三十二相得见如来，那轮王就是佛，怎么除这个疑呢？这是怎么顺性来识诸法之本质，就是以无自性之本质来破除它，来见法性佛了。无自性来破除色相，所谓著染安立。假使我们不染著于这个色相，也不需要破了，善运用就可以了。为了破除众生的著染就有破相之说了。

很多人在实践念佛三昧的过程中，就有五个次第。这个次第不是强制的，有的是有序的建立，有的是无序的建立。像利根有情，他是无序的，直接可以表达无自性的抉择。好比说见诸相于现前，他不会受到侵害的动摇，心智清净，爱乐平等之法。这样人可以直接在自性安立上产生抉择，五种次第说就不太有力了。

这五种次第要能次第建立，对我们对一般有情来说比较有序、有意义。这个次第在《般舟三昧经》上讲，我看这后面文字也讲到《般舟三昧经》了。要有时间我们可以把五种次第讲一讲。

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最后两个次第主要就是见色相与问法，问法而知自性无来去，抉择于无自性的法则。但你要是不见色相，就是说不见佛陀的相好，不能问法之时，往往抉择不了法无自性、佛无来去，就是你抉择之力不能成立。我们都是思维的力量，于抉择的力量不成为事实，它有一定的差异。

通过实践佛法可以抉择这个知见。在佛教中比较有意思，就是通过法的实践可以逐渐使我们把这个如意宝藏打开。现在我们听闻过程中许多是不如意的，跟你心智并不相应。你可能希望鼓励自己相应，但往往这个苦、业、缠缚、蒙蔽的逼迫还是多一些，就是没有真正开启心灵的如意的自在力。真正这个本质一旦抉择，这种如意力会现前。

实际净土这一法，按教理来说是唯佛与佛能宣化，是世尊说三藏十二部教言中无问自说之教。这个无问自说是什么？就是一切贤圣无力自问！为什么说无力自问？就是凡圣涉足不到这个地方，唯佛能圆满抉择，他能知道念佛甚深之功德与利益。所以称为果地教。

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说念佛那么厉害吗？这个地方是果地教，就是唯佛与佛能宣，称为果地觉为因地心！这个果地唯佛亲证，不是说你证得你证不得，等觉妙觉菩萨跟这都没关系，你凡夫颠倒有情再思考也不能知啊！就是诸菩萨圣者，穷其所思，亦不能知晓。能知晓就称为佛，不能知晓称为种种地 菩萨，因为一地不知一地。

贤位菩萨不知登地菩萨之善巧，一地菩萨不知二地菩萨之善巧，菩萨不知诸佛之善巧，这也是可以抉择的。所以在这个教言中没有夸张，就是佛无问自说，因为一切菩萨圣者没法问这个问题。怎么问？他又不知道，他又没证到这个地方，所以唯佛与佛能宣能化！

净土一法十分难讲，以前我们在讲的时间就作一个祈祷。你说祈祷是不是外道祈祷？不是，是祈祷三宝诸佛菩萨加持啊，泯灭自我心智，受诸佛清净圆满觉之加持，清净平等回施。就是你不要让我增减它，要平等回施。就是我这个祈祷希望诸佛菩萨圆满加持，你回施给我，我再能平等地回施给有情，不要增减它。

要作这样的祈祷。要不然讲不下去，一讲就心中有个梗塞，就会闭住，就会受蒙蔽。所以净土一法是不可思议的大善巧庄严，也就是果地教言，他真正能启开一切众生的心智。我们还依文字来顺着缘提示。 （ 节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）

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