开启心灵如意宝藏 | 念佛生喜乐
念佛生喜乐
下面还是讲佛的功德，还是讲念佛。
【一切大众瞻仰如来，无有厌足。衣毛皆竖，泣泪心热，或有大喜。有如是者，则知其人心得清净，寂默湛然，如入禅定。无爱无恚，心无余缘。有大悲相，慈愍众生，欲救一切。心不谄曲，寂灭清净。分别好丑，有大志量。不没不缩，不高不下，佛悉瞻见。处在如是大众，说法易解易了，乐闻无厌，音深不散，柔软悦耳，从脐而出。咽喉舌根，鼻颡上 [ 齿 * 虐 ] ，齿唇气激，变成音句，柔软悦耳。如大密云，雷声隐震。如大海中，猛风激浪。如大梵天，音声引导，可度众生。离眉眼唇，可呵语法，言不阙少，又不烦重，所说无疑，言必利益。无有诳语可破语等，离如是过，远近等闻。四种问难，随意能答。开示四谛，令得四果。建立义端因缘结句，语言法则皆悉具足。种种所说事义易了，所宣分明事不隐曲。言不卒疾，又不迟缓，始终相称，无能难者。以如是语敷演说法，初中后善，有义有利，唯法具足。能令众生得今世报，无有时节可得尝试，能满所愿。深妙智者以内可知，能灭众生三毒猛火，能除一切身口意罪。善能开示戒定慧品。初以名字，后令知义而生欢喜，从喜生乐，从乐生定，从定生如实知，从实知生厌离，从厌离灭结使，灭结使故得解脱。如是能令此法次第。善能开示谛舍灭慧四处。能示众生，令满布施持戒忍辱精进禅定智慧波罗蜜。能令众生次第得至喜地净地明地炎地难胜现前深远不动善慧法云。能分别声闻乘辟支佛乘大乘。能令证须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果。能令成就人天之中所有富乐。是为一切第一利益诸功德藏。如是正心忆念诸佛。在闲静处，除却贪欲嗔恚睡眠疑悔调戏，一心专念，不生障碍失定之心。以如是心专念诸佛，若心没当起，若散当摄。并见大众常如现前。未入定时常应称赞相好二事，以偈叹佛，令心调习。如此偈说：
世尊诸相好 何业因缘得
我以相及业 称赞于大圣
足相千辐轮 清净眷属施
以是因缘故 贤圣众围绕
足下安立相 受善持不失
是故魔军众 不能得毁坏
手足指网缦 身相紫金色
善行摄法故 大众自然伏
手足极柔软 身相七处满
随意食施故 多得自然供
长指广脚跟 身[月*庸]大直相
离杀因缘故 乃至于劫寿
毛上向右旋 足趺隆高相
常进诸善事 故得不退法
伊尼鹿[跳-兆+尃]相 常乐读诵经
为人说法故 疾得无上道
修臂下过膝 一切所有物
求者无吝惜 随意化导人
阴藏功德藏 善和离散故
多得人天众 净慧眼为子
薄皮耀金光 妙衣堂阁施
故多得妙衣 清净房楼观
一孔一毛生 眉间白毫峙
常为最上护 故于三界尊
身上如师子 两肩圆而端
常行仁爱语 无有违反者
腋满知味相 病施医药故
人天皆敬爱 身无有疾患
身圆肉髻相 和悦心施福
劝化刚强者 法王中自在
迦陵频伽音 广舌声如梵
所言常软实 得大圣八音
先加以思虑 后言必有实
故得师子相 见者皆信伏
齿白齐密相 所曾供养者
后常不轻故 眷属心和同
上下四十齿 密致不疏漏
无谗不妄语 徒众不可破
眼黑青白明 睫相如牛王
慈心和视故 观者无厌足
虽转轮圣王 典主四天下
有是诸相好 光明不如佛
我所称叹说 诸相好功德
愿令一切人 心净常安乐
菩萨又应以八十种好念诸佛。如此偈说：
诸佛有妙好 八十庄严身
汝等应欢喜 一心听我说
世尊圆纤指 其甲紫红色
隆高有润泽 所有无有量
膝平踝不现 双足无邪曲
行如师子王 威望无等比
行时身右旋 安庠有仪雅
方身分次第 端严可爱乐
身坚极柔软 支节甚分明
行时不逶迤 诸根悉充满
肌体极密致 鲜明甚清净
身形甚端雅 无有可呵处
腹圆不高现 脐深而无孔
其文右向旋 威仪甚清净
身无有疵点 手足极柔软
其文深且长 修直有润色
舌薄面不长 牙白圆纤利
唇色频婆果 音深若鸿王
鼻隆眼明净 睫致而不乱
眉高毛柔软 端直不邪曲
眉毛齐而整 善知诸法过
眉毛色润泽 善度润众生
耳满长而等 不坏甚可爱
额广而齐正 头相皆具足
发致而不乱 如黑蜂王色
清净而香洁 中有三种相
是名八十种好。以此八十种好间杂庄严三十二相。若人不念三十二相八十种好赞叹佛身者，是则永失今世后世利乐因缘】
这一段是三十二相八十种好的偈诵。 这个地方提了修法次第问题。有一个问题需要注意，就是我们念佛的人要有自受用，自受用的喜悦的引发。
在声闻乘有一个教言，有第入法则。第入法则是由苦——知苦，解苦，证苦，由苦生信。这是声闻乘教言的缘起，从苦谛下手。我们知道苦谛，四谛法中苦集灭道，这个苦谛必须知。若不知，声闻乘次第法中没法下手，于此次第不以苦谛是很难解决到自己这个生命究竟安乐所依止的。这是声闻乘的依止。
由苦谛而生信，由信生悦——要是人有正信，就会心智安乐。因为疑虑、徘徊令人恼怒、烦躁、不安，无所依从。由信生悦，由悦生喜，由喜生定，由定生慧，慧发解脱知见，而证无上道。这是法的次第，从声闻乘说。
刚才读到一段文字，把苦谛去掉了，他是从悦而生起——我们观佛三十二相八十种好而生悦，从喜生乐，从乐生定——他直接由喜乐生起，就是念佛而生喜乐。这个在念佛法门中极容易生起的，念佛生喜乐，就逾越了苦、信之说，他是从信顺而入。
这样是一个次第，由苦而生信。我这个有很多体会，也有在学佛中的观察。尤其是王难，好比说有牢狱之灾、有生命危险、有癌症或者被疾苦所逼之人，很容易生信。何以故？无有出路！就会对教言生信，他找一个出路，这样真正抉择下来，喜悦自然生起来了。他自然就生喜悦，他靠倒了，就生喜悦。喜悦会产生定，定的相续必然生慧，有慧能知解脱知见，趣无上道。
这一段文字十分重要，因为你生喜，这个心结容易消除。这是应该十分熟悉的。每一个修法次第都是这样的。他会生起这样的感知，心结解开会生喜，喜会令心结解开。这是修法的一个状态。我们因为喜悦而生定，就会真正解开深层次的心结。如是能令法次第，彰显了我们修行过程。
若不知道这个次第，人有时候会感到我碰上了，偶遇的感觉，偶遇一个法喜，这样不能真正形成修法善巧。偶遇，说今天念佛念得很欢喜，很相应，或者说这一次做什么事情怎么样——他没有真正于法得到法的调理性，只是偶然碰上了，佛法不能成就。
法的次第一旦纯熟，你可以在有意无意中进趣种种不可思议的胜法之乐。一旦有法乐，人就会走出贪嗔痴慢疑邪见这种逼迫、业习或者缠缚。要是没有法乐、胜法之乐，你会被他胜，被烦恼所战胜、所驱使。我们在胜法中能战胜贪嗔痴慢疑邪见对我们的侵凌，使心智有法之乐，就是有战胜贪嗔痴慢疑邪见之乐。
这个胜，就是不被其逼迫侵害，在现缘即作师导，即作善友，即作法则，即作成就。这个乐就在于贪、嗔、痴、慢、疑生起之刹那依法而得胜。胜者，就是不被贪、嗔、痴、慢、疑、邪见所侵害，就在贪、嗔、痴、慢、疑生起的当下。
往往我们这个地方修法的机会会错过——这是一个特别重要的修法机遇！就在你贪、嗔、痴、慢、疑、邪见生起之刹那，这个现下，你若是依法而观察，依法而修持，依法而审视，那就是你的良师益导，就是我们的导师，就是我们成道的资粮。就由此而生喜，这个喜就来自于贪、嗔、痴、慢、疑生起的当下。
一定不要错过这个机会！有人认为我烦恼了，以后没有烦恼再修行——那是错失良机！良机啊，这真是良机，唯有此处才能真正修行！
现在修行人往往被这个贪嗔痴慢疑邪见蒙蔽了，说我怎么能搞这个呢？就自责、后悔，或者想逃逝、回避。实际这个事正是我们修行的当下，正是最好的时机。这个地方若依念佛，能生胜乐，就能消除诸结使，就是无始劫以来见思二惑的结使。
昨天我们谈了这个十使，钝使我们称为思惑，思惑是比较慢。身见、边见、戒见、邪见，这种见中很直接，很猛厉，不可抑制之感。要是正见一旦安立，正思维就会现前。要是受五利使驱使，思惑也会生起，就是贪嗔痴慢疑也会生起，会在你生活中起着很缓慢的缠缚，思维就有缠缚的沉重的感受了。见惑就比较猛厉，所以一般先伏见惑。伏见思二惑、断见思二惑莫过于念佛了，念佛是个方便。 （ 节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）
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