开启心灵如意宝藏 | 《十住毗婆沙论》，圣者龙树菩萨造
《十住毗婆沙论》，圣者龙树菩萨造
我们的动机就是来这个地方学习，这是我们的愿望、目的或者发心，这是一种表达。要是没有这种表达，我们没有一个话题来依从，没法讲什么。所以我们就依这个话题来表达我们的一个心愿，就是大家共同在一起，来开启我们心灵的如意宝藏！
这个宝藏啊，是人人具足的。开启的方法是形形色色，机遇不同。你看这十法界有情，从佛、菩萨、声闻、缘觉一直到地狱、饿鬼、畜生，这十个法界没有一个能离开心灵的含摄。我们怎么真正在这儿得到如意自在之力，运用这个宝藏呢？这就是我们要表达的法则，怎么纯熟心灵的自在力或者说本源之力，使它庄严这个世间，利益有情。
今天大雄师提供了一个资料——我们不会离开这个纲要、这个愿望，提供的资料是《十住毗婆沙论》，它是来起这么个作用。《十住毗婆沙论》在三藏中是论藏所具，是圣龙树菩萨所施教的文字。
圣龙树菩萨在佛教历史上称为第二世尊。对他的寿命或者应世，显密宗的说法有差异。若以东密，也就是台密、唐密来说，大概是世尊灭度五百岁，他从其本土中来释迦佛遗教中，施教于末世有情。世尊灭度五百岁，打开南天门铁塔，把世尊在世所施教、金刚手所施教、金刚萨埵所施教的事部、行部、无上部、瑜伽部这四部教法传播于世。唐密的初祖一般尊称是龙树菩萨。
我写那个《善导大师全集》的序言中说世尊灭度七百岁后龙树菩萨应现于世。这是显教说。为什么显密有别？这是众生业报之别所择取不同，业报择取不同。不是说真有什么差别，但是显密这个业报处示现的不一样，感知就不一样。
就像对有钱有势有方便的人来说，城市这些高消费的地方，他们会生起欢喜；对贫瘠的人来说，是一个压迫。同样一个东西，对人的感知性有很大差异。在显密二教中，龙树菩萨应世过程也显现了这种业力差别，所以有五百岁说、七百岁说。
《十住毗婆沙论》是龙树菩萨所造。一般我们称龙树菩萨是妙相云如来乘着不可思议愿轮于此娑婆世界顺应释迦佛教化，来延续释迦佛的教化，这样一个如来世尊。因为在我们这个浊恶世间成佛甚难啊！难在什么地方？“最初降生，示现梵志”，妙相云如来这样的他方世尊，来我们这个世间也只能示现一个梵志。就是到阎浮提降生那一刻，他所有的如来德相泯灭于梵志之现相中，就现相为一个外道。
一般我们生在这里面，已经习惯了，不知道这个地方的浊恶。在浊恶世间，他方佛是无力显现的。你说若是这样，佛是不是不圆满？不是，是我们业报处浊恶的覆蔽造成的感知。
正如释迦佛应世之时，好比说王舍城住了三亿人，有一亿人能见释迦牟尼佛，有一亿人能听闻，有一亿人见闻都没有。福德业缘差别就这么大。在这一亿能见世尊的人中，有人见世尊形如五尺比丘，色如黑炭；有人见世尊是丈六金身；法身大士见世尊就是千丈毗卢身。
同一世尊，为什么会有这么大的差异？我们现在连形如黑炭也见不到了，只能看到遗像、看到舍利骨了。这就是所谓浊恶世间，令十方诸佛不堪于忍受。你说诸佛都不能忍受，不还是不圆满吗？不是！就是业报浊恶所显现，是我们的感知，不是佛的感知，佛的感知肯定不是这样，要是这样他就不来应世了。
随着释迦佛乃至未来佛，好比说弥勒佛降世，观音、势至、文殊、普贤之类菩萨还会来应世，阿难、迦叶这些大菩萨都会来应世，提婆达多也要应世，他们的应世就会表现有异、名字有异。这个异是业报之异，本质无异，就是为了度众生。
文殊、普贤、观音、势至之类早已成佛，我们一般说观世音菩萨是正法明如来，文殊菩萨是龙种上如来，等等等等，在很多世界示现如来智慧德相，以种种誓愿转妙法轮，种种威德说法，以色声香味触法、以十八界种种善巧令世间有情出离生死苦海。
像这个浊恶世界，龙树菩萨这样的他方如来也只能示现梵志相。这样我们就好理解一些。要是有时间可以阅藏，看看这些应世的诸佛、菩萨、圣者的来源。
我们学习《十住毗婆沙论》，就要对龙树菩萨稍微有一个了解。龙树菩萨一生有很多不可思议的故事，在《龙树菩萨传》中有介绍。大雄师的发心我不清楚，给我这个东西，就要对论主生平有个了解。要不然学了干什么你不知道。大雄给我之后我也不知咋回事，就是这个机遇、这个缘起呗。有时间我们可以了解了解龙树菩萨的缘起。以后可以把龙树菩萨全集印出来，里面有《十住毗婆沙论》。
《十住毗婆沙论》是很有名的一个论。过去有八大论主：圣龙树菩萨、世亲菩萨、月称、弥勒等等大菩萨。在我们佛教中，他们的份量是任何世尊、圣者、智者都不能取代的——佛都不能取代他们！为什么？他们对法的论述与拣择令末世有情有所依怙。要不然我们没法依靠。
好比说世尊直宣最上乘教育，虽然是最上、最彻底、最究竟的教育，但是你不能细致了解与深入观察，实践也不成立。怎么办？他们就来把经典细分化，把它处理一次，然后我们拿来可以实践、学习与运用。所以称为论，就是对法则的细致表述、宣化或者直述、讲述，传达给我们。
要不然直接拿经典看，很多人看无量寿经，这个愿、那个愿、这个琉璃、那个琉璃、这个莲华、那个莲华……说我读不懂。你要看《往生论》就知道他这样讲那样讲无外乎是讲情器世间，心愿如是，有如是之报，动机如是，有如是之果。他讲得很清楚，你怎么来运用这个动机、建立这种果德。
我们看《十住毗婆沙论》也有这样的机遇。龙树菩萨生平传记能找得到，要是大家希望了解龙树菩萨的生平，我们可以了解一下。我们先提示一下《十住毗婆沙论》，生平我们明天再补一课。对不起，先拿人家东西才去了解别人，有点不太合适。一般学习一个人的教言要先了解这个人。
【十住 毗 婆沙论。圣者龙树菩萨造】
“圣龙树”，他这个“圣”字不是虚称。在我们佛教，圣贤有别，凡圣有别——圣者，称为入地菩萨，已断尽烦恼，与贤者有别，这是十分清晰的。这个地方不是尊称，是如实称。好比说我们看到一个善知识，说这个善知识、仁波切、大功德成就者是不可思议的，犹如诸佛如来世尊一样——这是赞美说。这里的“圣”是如实说，他的量是这样子，证量如是，所以“圣者龙树”。
“造”，造论。我们说“造”字就是工程宏大、广传广利的说法。像说造船厂，就是很大规格的。一般我们对菩萨著述称为造论。我们中国人写书，称为钞、撰，与“造”就差异大了，唯有在圣者、智者、菩萨们来造论。我们东土著作大部分是写某某撰，像蕅益大师撰、紫柏大师撰、憨山大师撰，这样的机遇比较多。这些菩萨称为“造论”。
在中国一般我们称某某祖师，称菩萨的人不多。龙树，我们一般称为龙树菩萨。 （ 节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）
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