开启心灵如意宝藏 | 净土的正见
—— 净土的正见
我们说十法界各个有情分、所执分，就其自分来说，都是正见的。但是在佛陀大圆满觉中——法界体性智，乃至五智具足，是为正见。像来一头鹰，它有鹰的知见；来一只兔子，有兔子的知见；来一个僧人，有僧人的知见；来一个孩子，有孩子的知见……我们说正见从究竟觉上来说，五智具足是佛陀的正知见。
过去说俱生，俱生与成所作——成所作是后天的修德，俱生是生来就具足的。大圆满镜智、法界体性智、妙观察智、平等智——这四个智是俱生，根本不需要你造作了。我们说转识成智，这个转就是换一个角度，它就成为智了；换一个角度，成为识了。迷失之时，好比说执著，你这个平等智就换成执著这个识了。妙观察，就是我们说的分别，第六识，分别的强执认取，就变成识；一转化，成妙观察智了。它本身是俱生的，称为同体异用。
这是没办法的说法，你不说大家怎么交流呢？所以我们为了除疑惑，立一个题。本来是一回事，但是表现有异，就是智与识的异。
不空成就，就是我们说释迦佛所示现的应化身，是后天所修，就是后得智、修德智。这个地方（俱生智）不假修持，一旦因缘成熟，他就会表现这种俱生善巧。世尊在五智亲证了，称为周遍智、一切智、无师智，具足。
这样的正见建立，对我们作为凡夫有情来说挺有压力。简单化一下，不谈这个。那我们怎么下手正见呢？要是学佛不依佛陀正见，你怎么来安立？所以佛教中又分了很多，唯识、中观，在藏传又分大圆满见、大手印等等，在汉地有唯识、华严等等，这都是正见的一种树立。
他为什么要树立正见？它是指导我们生命延续的根，这个不能丢！在学佛的八正道中，首要一个就是正见！世尊把八正道第一个就放在正见的认知与建立上。过去说不明自心修法无益，说的还是正见。刚才我们说所有的当下心、所有的开启、所有的不迷失，都是为了正见的建立，一个表述、一个回归、一个认取。
我们先从净土的正见谈起，净土的正见我们这个时代人比较好触摸。因为正见说得太复杂，容易给人带来混乱。净土我们可以分成两个法则——以果地为因，以因为因。我们以果地觉为因地心这种修法，就是在正见上建立的东西不一样。
以因地因，分了五个次第：资粮、加行、见道、修证、息用——这五个次第是以因为因的修持。以果地觉为因地心，他不这样修持，他是以无为为根本！这个无为是什么？就是息用，实际就是果地觉来直接发起现前大用！
这个是十分难以听闻的！在藏传佛教这个地方教言是十分难以宣化与听闻！他要有深厚的资粮，起码要有见道的善巧，才能宣化。在我们净土法门直接就宣化了。这也是个正见，就是所依、发心。
你说我这个念佛人怎么修持？若说我就是凡夫，我要达到一心不乱，要常行善法、持戒、精进——这是以因为因而成就菩提的修法，乃至舍报往生阿弥陀佛国土，若生化土、报土或者法性土，都可以。关键是现前动机，这个问题十分大，我们称为发心，又称为正见，又称为愿望，都可以的。
某某有一次和我谈，说师父，我出家的愿望不清晰。就是动机不清晰，我出家要干什么？那么净土是干什么？这个动机十分重要！好比说到放光寺，你动机是什么？这十分重要，有其动机必有其结果！你的动机要没有所依从，就会迷茫，凡夫没有依从会迷茫的。
净土一法我们是依止于阿弥陀佛的果地教言、果地回施，是现前以无为息用而发起的清净缘起，清净平等觉中延续自己的业相，以佛愿力，无疑无虑。这是依他法中产生的善巧。
怎么说是息用无为呢？他直接息用了我执与法执二法，但显愿力善巧，就是直指果地，这是不可思议的！他逾越了资粮、加行、见道、修证此四次第。过去我遇到一个善知识跟我讲：现前运用光明藏！
在戒定慧修法中，光明藏是慧用。我们都知道戒、定、慧、解脱、解脱知见——在慧这个次第中他会产生神通、光明二法。神通就是变化善巧，三明四智五眼六通，这还是杂染法；光明已经不是了，光明是净法，这会出现大善巧方便，许多神通法则已经不及了。
我们要是从因来修持，在这五个次第就有广大延续的时间，一般称为三大阿僧祇劫的修持，此生了生死是不得的，称为渐教修持。这个修持没有什么，就是有这一类心性——渐教，就慢慢来，一步一步走呗。我达到什么以后，再达到什么状态，再进趣什么状态……就是渐教。
但净土一法，就佛愿望来说，他称为顿出、横断！在藏传佛教中，在大圆满教中，就有顿出、横断二法。这个东西十分奇怪！在我们汉地净土教言中，整个就是用的横断与顿出二法。净土教言，以释迦佛所说无量寿经来看，纯属是用顿出与横断二法！就此生而成就无上菩提！
是不是高抬净土呢？实在不必要高抬。佛在经典上讲净土似大海，一切法为河流，皆归此海之中。这个法究竟是什么？在《大宝积经》中有一个无量寿如来会品，就是诸佛如来的寿量，诸佛如来会就是极乐世界，就是无量寿如来会——阿弥陀佛国土就是无量寿如来会，一切诸佛世尊称为无量寿。
愿往生彼国，就是愿意如来会，如此而已，就是愿一生成就无上菩提！有人说我不依这个因缘，我就不出娑婆世界，我就渐次修持，以顿教摄化十方有情，一切众生往生之后我最后往生，行不行？你要有大雄、大力、大愿，可能也是可以的。
我以前发过这样的愿，我说此界要有一众生不往生，我誓不往生。这样说法实际是以渐教守护、延续的顿教的出离，就是传播顿教的出离，横断生死的法则。要不然在此世极容易迷失自心。我们要以渐次教守护，就比较容易使佛法安稳住于世间，横断顿出就容易使人出离生死产生善巧，就是一生不再沉沦。这是一个法则问题。还是两种发心，正见的抉择问题。
果地觉，因地觉。因地觉是什么？认为有众生可度。果地觉是什么？已度尽众生。我们看《金刚经》中，世尊说我令无量众生入无余涅槃而实无一众生可度者——令众生得度而无得度者，就是果地觉。我们认为实有众生可度，就是因地心。
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