开启心灵如意宝藏 | 净土一法，一生即压群臣
净土一法，一生即压群臣
在我们这个时代，五浊恶世，在这个减劫之时生命甚为短促，依报甚为恶劣，所以我们修行的福德力薄少，就是生命中能主动运用的有暇人生越来越少。所以他们女众走般舟，其他我不说，能走下来我感觉有这样机遇就是不可思议的！你看在我们有限的生命中，有机会去实践一个法则，这样的福德力与机遇很少很少的！你从整体来审视自己人生整个过程，这样的福德力很少。所以我们要有正修行的机遇，那真是不可思议。
在这个时代，念佛法门尤为重要了，因为念佛法称为横断横出之法，横断生死啊！这不是故意设立的，这个横断一法就是净土果地教言的清晰抉择，横断生死流！
要渐次在修行上来断生死，我们今生有没有希望？观察自己的修持力就知道了。好比说五个次第中你是哪个次第，可以观察自己的因缘。五次第大家都知道：资粮，加行，见道，修证，息用——这五个次第中你可以分辨自己的状态，一生中想把五个次第有个圆满修持是很难的。
因为相当一部分有情修行的资粮不具足。像我们在寺院里，有机会交流佛法，这看着简单，实在是难得难遇。加行，正行前的加行，在我们这个时代，真正能实践这样法则的人可能不到万分之一了。见道者更稀少了，亿人中难得一二！见道后能修证啊，在宗下说明心见性而后起修，教下说大开圆解才能起修。你要依这样的因缘就太复杂了。
净土一法解决了这个问题。开圆解以后起修或者见道以后起修是大问题，你说我们没有见道怎么起修？在净土一法是信顺起修，直接入！这解决了大问题，就是凡夫怎么来了生死的法则。这真是十分慈悲善巧的一个因缘！信顺契入也好、起修也好，他这信顺二字把问题解决了。
你说我不能信顺，我疑虑，能不能起修？在净土一法中，疑虑亦得大利！你在疑虑情况下念佛，就像在次第教中的资粮、加行一样，就是他是圆含圆摄的。我们信顺起修呢？当下就得大利，就横断生死流。
所以为什么《观经》说有众生一生造作五逆之罪，临死之时，地狱火现前，闻善知识教导称念阿弥陀佛名，地狱火化为清凉池？这就是当下得到抉择。要是在其他教言中，像西藏有度亡经之类教言、伏藏教言，也可以当下 抉择，但那需要借助于他人。平时念佛，信顺念佛，不需要假助于他人。
你说我们现在助念团之类有没有意义？也有意义。对无力信顺之有情，直接抉择信顺。因为他临终了，他不得不信顺，一样能令人一生进趣无上菩提，一生横断于生死。就是在现缘成熟的刹那就可以横断生死，不假于修持，但依佛力。
这跟修持长短没关系了，这个地方就是不假于修持，但依佛力而得度脱。就是假于佛愿、佛果，令众生心智所依，当下消融无始以来的生死困惑，趣于无上菩提。这是不可思议的教言！所以唯佛与佛能宣、能证、能知。我们给大家传达，只能在佛圆满觉的加持下来作平等回施。只能这样，不是修证而来的！
所以在这个地方虽然不是顺性说，但一定顺性表达，你所有表达只能顺性来表达了。你不能不这样表达，就是要泯灭善恶、是非、大小，泯灭一切，清净，不对待，才能表达出来念佛法门的实质教言。要不然你表达不出来，你无力传达，一传达就会被识心蒙蔽，马上把你蒙蔽起来了，你在下面还会蒙蔽别人。这个地方只能顺性而说了。
所以古来已久的善知识称净土一法暗合道妙，说直趣自性，又称为一生即压群臣。他这个说法往往不学净土的人感觉在说大话一样，实际不是，的确是诸佛所赞啊！
为什么一生即压群臣呢？他这个动机、发心是无上心！何以是无上心？以佛果故！以佛果故而表现现下的心，所以他一生即压群臣不是夸张的话，他所依的是佛果。像我们一般修持，依止的不是佛果。这个地方依止的是佛果，就是一发心必依佛果，动念必依佛果，称为念佛！现下的心念必依佛果，这样称为念佛之路、念佛之法！
就是一举心，这个种子一出来，就表达的是无上心、依佛果的心。这一发心实际就表达了自性之心，就是顺性而显了。虽然他不懂什么叫性，但无意中已经直显自性之清净，无造无作，具足圆满，但依佛果而得安住这种依靠的心智、消归的心智、不造作的心智，在这个地方他没有畏惧了。要不然会产生畏惧。
所以一生即压群臣，这个一生就是一动念之间啊！你要有这样的修持，就是正念现前，念念佛，念念觉，念念圆满，念念具足。所以一念佛是一念觉，念念佛是念念觉。这个一生就是动念产生。
净土一法彻彰即心即佛、是心作佛是心是佛、本来是佛、本来具足之心性，这是彻底无疑的教言，是千佛万佛所共指共宣。这跟次第法不相干了。所以在《大势至菩萨念佛圆通章》上说大势至法王子与其五十二位同伦，就是五十二位次第菩萨，一起从座起，顶礼佛足，说世尊跟我说念佛之法，总摄一切法则。所以称为大总持门，就是陀罗尼门，大陀罗尼。
这一句南无阿弥陀佛，就像蕅益大师在《弥陀要解》中讲，这一句阿弥陀佛实在是释迦牟尼佛于此五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提的法印，全部嘱累于此五浊恶世有情，令其成就无上菩提！这一个总持法门，能一句佛号召无量功德，说以名召德，令此五浊恶世成就清净光佛刹！是不是这样呢？这不是言说的，你需要实践，信顺与实践，自得其乐。总持门。
前面讲三十二相八十种好都是讲念佛的功德，性德修德二法。佛以恩德回施于我等，什么叫恩德？就是佛所证不可思议的断德善巧，世尊已经断除一切生死困惑，已经得清净的圆满究竟的顺性心智，回施于有情，以恩德昭立于十方。
诸佛如来皆具三德——断德，恩德，智德。我们有情具不具？若是念佛之时，一称南无佛，全体召诸佛之功德，所以以名召德。这是净土法门传播模式：以名召德，以德知心，以心知用。过去善知识在净土一法讲得十分简单，名德二法，是名即是德，德即是心，心即是用。这样直指当下一念善巧，横出生死苦海！
这个地方就是已经不要任何遮难，任何遮的东西都过去了，直指现前一念！所以念佛一法甚为难得难闻。如《无量寿经》所讲，在遇到这个法的因缘上，难中之难，无过此难！真是不容易，遇到净土十分不容易。 （ 节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）
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