开启心灵如意宝藏 | 内发自受用，顺佛圆觉行
内发自受用，顺佛圆觉行
我们讲一讲世尊的三种业，三种轻安。这三种轻安我们有一种轻安能发得出来，就不至于丢失佛法，沉溺于烦恼业海不能自拔。这三种轻安是内发的，所以是主动的，是自己的受用。自他二种受用中自受用很重要！自受用若具足，称为内发轻安，这时一切世间染著之习不能蒙蔽。就是它不能侵害你，侵害荡涤一尽，世俗对我们的侵害已经没了，它没法侵害到你这个地方，所以称为轻安。
诸佛如来证得这三种自受用，说如来有三种业，《圆觉经》大家都学过，一个是至静轻安，一个是大悲轻安，一个是寂灭轻安——如来守护这三种业的自受用，而不受世俗侵害。这是内发，是不假于外缘生起的本净心智中的自受用，不会再被侵害了。
一般我们要么是遍计，要么是缘他，会产生生灭之法、有为之法。所谓对待法中变异的苦，内在轻安不能表达出来，多被外在的物质境相催使，表现出来一种有为的喜、对待的喜悦或者一些相似的东西，但都表现的是无常、无我、寂灭的。这个地方也是无常、无我、寂灭的，只是说这种轻安一旦引发，他就有一种自受用的抉择。因为这种抉择，远离了造作的逼迫、无常的逼迫、取舍的逼迫，称为内发。
因为取舍很苦人哪！爱憎很苦人哪！是非很苦人哪！一看这个人不对头，说他怎么不对头呢？心里开始烦恼了；说这个人怎么这么坏？开始烦恼了；说这个事情怎么这么糟糕？烦恼了。逼迫性太强，这个寺院不好，那个城市不好，这个国家不好……太多太多逼迫了，内发的轻安、内在的本净的心智生起的自受用没有。那么佛法他没有学到，还没有学到真正利益上来。
至静轻安，我们把这个名字作个表述，希望我们有一个参照。《圆觉经》希望大家读一读，因为《圆觉经》是学佛的眼目性教言，三藏十二部之清净眼目。你学佛要是没有眼目就苦了，这是我们学习佛法的清净眼目！
这个经典主要讲我们如来藏的本净心智，奢摩他、三摩地、禅那，就是如来三业。因为它是从自性中亲证的法则，所以称为内发三种轻安——大悲轻安，至静轻安，寂灭轻安。这三种业在修行的五大类众生中，每一类有情都有自己择法的方便。
要是你真正想修行，可以用占轮占一占你是二十五轮中哪一轮。总共有二十五轮修法。一、二、三；相互交叉变化中，三七二十一，二十一加三是二十四；加一个圆修圆证，这是二十五种，称为二十五轮修法。
每一类有情都在这二十五轮修法中所摄，没有一个能跑出去，就是说我们可以占这二十五轮来取得你是哪一类根性，是利钝，是渐修者还是顿修者。可以以一轮修法而证得三种轻安妙相，就是征兆。
你证得这个征兆，贪、嗔、痴、慢、疑、邪见没法伏你了，称为得到了智慧与解脱善巧，也就是说有所成就吧！称为断烦恼，以幻化业，至静业是建立这种修习法则，禅那能灭除一切苦难、烦恼，这个以大悲心能先安立世间有情。
我们真有兴趣可以占一占，忏悔七天以后，拿一个相轮，一看，我是用哪一轮修持。要么先修它，要么先修它，要么先修它，都行。要么齐修，要么掺着修，要么前后有次第修，有二十五轮。这样就是修行捷径，这个捷径不是说贼心，这个捷径是佛给我们择取的，是世尊通过一个法则给我们择取的，占相清净以后而择取一个捷径。
我们有时候那个偷心换来的不是捷径，换来的是偷心的失败。现在人也找捷径，找来找去搞不好就失败了，为什么？那是贼心，是偷盗心。这个地方不是，他是有法则的，可以给你进趣一个什么样的方法。这是一个法的提示。我们想真正深入如来的教言实践，般舟法门、念佛 也是一个方法，也是有个择取。
以前我占了一个，占了以后真是这个状态。是什么？菩萨以此法缘，自身未断烦恼啊，勤修如幻三昧，饶益有情，于众生建立清净国土，于众生得安乐，而后修禅那、奢摩他而得度脱。这太苦了！想起来就苦，就是给别人天天跑腿呗，勤苦三昧。我一拿就是这个轮，人总是自己知道自己的，太苦了。要有兴趣下去可以读一读《圆觉经》，放光寺有《圆觉经》。
作了一个法的提示，希望大家能深入啊！因为我们有时候自己想深入是很难的，你不知道你实践哪个方法合适。像现在人说我不知道哪个方法我就念佛了，行不行？关键是你是不是真正爱乐！
我们还说动机、爱乐啊！爱乐可不敢胡说，要看自己的心！你要真正有爱乐它的心，好乐它，喜悦于它，你能深入。有的人用立誓方式来督促，催使自己修持。但是这种方法是龙树菩萨最提倡的方法，就是意乐修行。这个听就欢喜呀，意乐修行，就是鼓励自己像娱乐一样地修持佛法。
我们看自己遇一个法是不是真正的喜悦？我为什么特别感动恒阳庵这一批居士？他们就走了一年，你乐不乐意就走了一年，这很了不起啊！不是说出来的，是做出来的，不管千难万难，我做出来了！这个东西没有意乐延续不下来，怎么都断了。这样比一个人走三十年都难，为什么？人与人之间，叮叮当当的。所以这个有意乐心，我感到十方诸佛都会加持这个地方，都会感动的！ （ 节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）
长按二维码，关注“ 生命光辉”
↓↓↓ 点击"阅读原文" 前往“净土说”手机版