开启心灵如意宝藏 | 六种四法得三昧（四）
六种四法得三昧（四）
【是为四。复有四法】
再有四法，易得是三昧。
【一，造作佛像乃至画像】
造作佛像或者画像，这给人带来一个殊胜因缘。我们要不缘佛像总会缘其他像的。我遇到一个小伙子，他像五世达赖说俏皮话一样，说我观本尊观不来，观一个漂亮的异性能观得来。在一些佛法修行中是可以这样运用的——你观什么像观得来了你把他当成佛就对了，就可以了。
有一个菩萨的母亲去世了，这个菩萨给我打电话说我母亲去逝了，她一生可坏了，肯定会堕地狱的，但不管怎样母亲辛苦把自己养大，我又学佛了，怎么帮她呢？真很苦。这一下子触到我痛点了，这也是我最痛心的一个地方。
因为我这个孩子在家时候特别不孝。出家受了戒，第二年母亲去逝了。去逝前我在母亲的病床前念佛，待了一个月。但是这个死的时候，我们说往生时候呢，是按照民间那种形式，叮叮当当的，吃一顿喝一顿。一个出家人，你不能按照佛教的教义教诲使她真正以如法如理的方式处理一下，人一断气就开始换衣服，你只能掉泪，你任何说话的权力都没有！
因为我刚刚出家，没有力量说话，也不知道法则，也不会说，也不敢说，也不能说，那个样子，哎，我心里痛的呀！回到寺院以后，经常会哭。在家嘛，你不孝就算了，你愚痴呗，不学佛呗。但你出家了，你怎么罢？你看我们中国人对出家人有个误区，说出家人不行孝道，有父母不养。哎呀，就经常以泪洗面，很痛很痛的。
那时候就拼命念佛，真是拼命地念佛，基本上是拼命！后来那感觉出现了，感觉到行了，对得起母亲了！感觉到自己能对得起生生世世的母亲了！感觉到自己能对得起一切女性了！那个感觉生起来时候，这个心痛才去掉，太痛了。
我跟这个菩萨说有办法，因为一般男孩子都是缘母而来，印象深，我说你就把你母亲当成佛像就对了。他说我母亲长得可丑呢。我说佛有时也现丑像，没事，你相信我就对了。你看藏传佛教有牛本尊、马本尊，不要紧。他真这样念了一段佛，找到那个感觉了，也感觉到对得起自己母亲了，他的确看到自己母亲有那么个往生的机会了。
他母亲很丑，但他心里一个劲儿想她就是佛！就是个佛！我才不管她是什么，就是佛！咬准这一口了，慢慢地这个佛像就现前了，慢慢地放光了，慢慢地回到她的本家本国去了。万法唯心哪！不是说的，我们要实践的，不实践他真不唯心了。他就这样唯心，他就念、念、念，真实了。
我可能也是在这个地方受过益，因为你念佛时候就会想起来感觉自己对不住的人，想得多了，想、念、想、念、把他凑到一起了，把自己念的佛跟自己想的人凑到一起了，哎，相应了，就行了。这一相应，你这个心智一下就会宁静下来，感觉到我们是真正学佛的人了，没有什么对不起的。
我刚出家时候这也是个困惑，经常遇到人说年轻人不在家好好的，怎么出家跑庙来干什么？我在中原走动，头两年经常被报案，公安局跟来了。他不管你那一套，就是误解十分厉害。我在家有个孩子，孩子去蒙古时我帮他买票，在这个过程中就有人说出家人怎么带孩子啊？要不要把他抓起来？就是这个知见问题十分重，误解。
你是一个学佛的人，你要不能行孝，也就跟人那种误解说的相应呗。所以我感到出家人真要行大孝，必须有大孝的心，就是真正帮助自己所有亲人往生极乐世界，成就佛道！要不然我们真是亏负了自己，必须得行大孝！现在很多发心出家学佛的人这个地方认不清楚，迷惑，说我们离开父母是不是不能行孝了？还真不是。
这个佛像乃至画像，实际我们在念佛时候念自己最熟悉的亲人，也会起到加持力。经常有居士跟我说师父你可不能忘了我！我说我就念佛。他希望受到一个念佛的加持。你说这起不起作用？的确起甚深的外缘作用，这个外缘有时候会激励成熟一个结果。
好比说你遇到恶了，与恶人为伴，念恶，在你那个意识境界中会受到恶性外缘的加持。你说我识破了一切，法无自性，什么恶不恶善不善的——那你得究竟解脱。但我们在一般凡夫的心智中，征兆性东西还是十分重要的，大家对征兆还是十分在意的，还怕苦报。那怎么办？就常祈祷善知识，常念于诸佛，常与菩萨为胜友。
在出家与在家修法中，四念处十分重要。念佛，念法，念僧，念戒，念施，也都是十分重要的。你在念这个过程中就使你的外缘改观了，使你外缘变得真实清净，有吉祥征兆。
【二，当善书写是三昧经】
现在抄写经典的人比较少，可能是这个时代印刷术发达吧，给人抄经刻经的机遇越来越少。中国过去的经板子都是刻出来的，藏经是刻出来的，工程浩大。现在都是印刷术，或者照像术——很多藏经是拍个照，影印出来。抄写还是很重要的，抄写经卷的人现在少了，我们能不能抄写？“当善书”，善书的要求很高，不是草草的。
为啥谈抄经？以前这塔装藏，有人抄血经，什么经都有，但是就太草了，草草敷衍。过去人抄经用金银的，要沐浴，盖新房子，所用纸的制造过程自己都看得到，用的笔都是自己造出来的，墨怎么研出来的，十分尊重！抄的经放在那里就会放光；天若旱了，求雨就会来雨，就有感动天地的效果。现在少了。
【令信乐者得以诵读】
现在这样的文字人不乐意看。要是抄写出来的、刻出来的，你看就感觉到流畅。
【三，教增上慢人，令离憎上慢法】
这是很重要的！增上慢这个词在我们佛教用得比较多，但很少人去理解它。增上慢在佛教中是一个特定名词，增上慢是进趣心中带来的有所得的感知。善星比丘是因为增上慢，过去也有很多比丘因为增上慢，堕入泥犁。
善星比丘在亲近世尊时候把三藏十二部常与人宣化，他记忆力好。因为他过去世是释迦牟尼佛因地在家作菩萨时的儿子，就是他的外缘十分尊胜，三藏十二部都记得下来。他证得四禅，深尝法味之乐，他认为这就是阿罗汉，已经不增不减不取不灭了，已经不为后有了。后来到世俗中，因谤佛故而产生烦恼。
我们都知道所谓梵行已立，不为后有，他不会被烦恼困惑了。何以故？梵行已立故，不会再为烦恼所逼迫。他为何被烦恼逼迫？他认为是四禅，有所得——这个增上慢心中就会留下烦恼的种子，在异熟之时表达出来。他就说佛法中没有解脱，没有佛法真正的寂灭之乐，开始诽谤，就堕入地狱。他这是因为增上慢带来的。
佛在世时候这种增上慢比丘是有的，我们末世十分普遍。因为啥？烦恼种子没有尽哪，以有所得的心智，运用在自己生命中，或者说修法都种下了这个有所得的种子。这种增上慢会扼杀我们善根，错认门头，于无所得法中以为有所得。
佛说不可定法。佛说“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”，为什么？为了洗除我们有所得的染著故。予有情法之善利，不予有情法之著染。给你法的接度，所以说法如筏喻，能利有情。但并不是说把众生放到那个船上，不让你下船——没有这个说法。法尚应舍，况且非法呢？就是无法可得的意思。
增上慢在这个世间有情中十分普遍，增上慢后面带来什么？后面就比较厉害了，大妄语他不是故意的，他在增上慢心智成熟情况下就会成就有所得的大妄语。所以《楞严经》中，每一个阴魔出现都是因为有所得与贪染的烦恼，他激出来的增上慢。
我们这个时代，劝人离增上慢是十分重要的慈悲的工作，或者说一个修法，就是大悲心的熏习。为什么说让人离增上慢是大悲心的熏习呢？因为此处令人堕落，修行的是相似法则。看着说的是佛教，运用的也是佛教，他认为有所得，还是佛教，结果沉沦泥犁啊！有的人会堕入阿鼻地狱、五无间，何以故？他错认了门头，走错门了！
这是很大的问题，在这个时代十分普遍！我们好好修持，观察这个世间就对了。按一些善知识的说法，现在百分之九十九的人泥犁！这不是诅咒，是一个状态，现在人的作为基本上是泥犁，就是地狱，没有其他去处！不是吓唬人的，基本上是泥犁作业，就是染著心中造成的有所得、骄慢这种增上慢带来的大妄语的后果，十分普遍。
为什么《楞严经》最早灭掉？《楞严经》像个大镜子，最容易让这些人的面目露出来。但这太多了。《楞严经》讲到最后是无住这种增上慢的染著，无住。《圆觉经》讲的作、任、止、灭四病中皆有增上慢的缘起，都是我相；乃至说以如来涅槃爱乐染著，亦是我相。
沉浸在这种增上慢心智中，所以说令末世之人十分危险！这个危险是什么？就是一惹上自己，基本上都是增上慢！
以前我遇到有禅定的法师，一入禅定就受不了这世间的果报，看不了我们的果报。我这人没有禅定，所以麻木不仁，还不太有感觉。他们有禅定、有透视、有天眼，看了我们这个时代的人，很害怕。世尊授过记，说此时白法湮没，贤善之人住于圣山福地，不与世人接触。跑了，害怕呀！
【使得阿耨多罗三藐三菩提。四，当护持诸佛正法。是为四】
这是另外一种——护持正法。我们这个时代，能学佛深入十分困难，所以就需要护持正法，爱乐道场，尊重三宝，清净守护，延续佛的教言。这是十分重要的！
以前我对有形的道场尊重不够，带来了许多违缘，现在我也有违缘。可能不是一生沉淀下来的恶业，过去世可能就是小乘心量比较重，自利心比较重。对有形道场的护持，就是我们看得见的寺庙很重要。以前我对这个多生轻慢，就是好好修行去吧，到哪不可以修行？十方哪个地方不道场呢？经常跟人这样说，自己也这样认为，感觉到哪就可以修行了，没有什么，不需要啰嗦的。
后面就产生了很多违缘，这违缘来自于心智羸弱、狭小。因为有形无形之道场都应爱乐。这我感觉大家都体会得到，这样就真正是十方道场了。要不然偏激地提出来十方道场，就把有形道场轻慢了，放弃它的有为、有意义的作用，反而让人轻蔑寺院，果报特别不好。
我以前基本上到任何地方，三个月住，第四个月怎么都住不下。到哪都住三个月，住了就走，谁都没办法。我在这的时间，闭住气住了五个月，外面一定有个事情，必须去。什么必须？就是业报。强不去，就马上病倒了。必须去，去了就结束。
这个地方可能跟世尊的最初教言也有点关系。在释迦佛教法中，可能我熏习稍微久一些。在最初教言中说比丘于同一处三月住——这是要求，过三月不许。但是传到中国以后，这个太麻烦了，给社会造成一种混乱，国家会制约出家人的。为什么？跑动太厉害，给国家带来了很多牵制。
当时中国佛协开了几个会，就因为僧人跑！以前我师父跟我说这个事，怎么样怎么样，说你有什么看法？我说我没看法，我不管那个闲事，我只管自己的事。
“护持正法。”正法不是标立的，是能令众生，这是特别重要的问题！正法要有实质内涵，三乘教言中各有所表，但大体内容不能丢失，要有这样作用——除烦恼也好，出生死也好，悲智运用也好，广利世间也好，这个地方离不开的。要离开了，你这个正法有什么意义？
说我正他邪，那与佛法没关系了，是自我标榜，自己标自己是正法，不合适的。因为佛法的确是为了给世间带来利益，最少要除人疑惑，去烦恼，出轮回，悲智运用。所以正法对我们来说很重要。护持正法是为四。 （节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）
长按二维码，关注“ 生命光辉”
↓↓↓ 点击"阅读原文" 前往“净土说”手机版