开启心灵如意宝藏 | 佛立万德威名，闻持彰显自性（二）
佛立万德威名，闻持彰显自性（二）
在教言中有这样举例的。我们汉传佛教这样的教言特别稀少，在藏传佛教这个教言必须放在首要！就是你的种性来自于佛，来自上师，来自于如来世尊所给予，你自己是没有份的！这样他有一个清净缘起。所以我们说持名就跟阿弥陀佛结一个上师因缘、本尊因缘、护法因缘，成就不可思议功德力的因缘，称为总持因缘，这就会有三昧力。
我们读过《般舟三昧经》，说若人念阿弥陀佛，佛就会以三昧力、本行功德力这三种力来加持你。干什么？令你成就三昧，诸佛悉皆现前立。你说我没有达到这个状态，我没有看到。但这个力永远没有退失，只是你没有运用出来。
这个三摩地，就是这个三昧力相续、深入实践的功德力所在，就是毕竟安住于三昧，得三昧自在。有人证得三昧是相似三昧，很快散失了，这个散失是什么？他有被业习蒙蔽的时候，产生的一种觉受，我们称为相似忍、相似法忍。
你要真正证得法忍，就会得三摩地，得究竟安乐，于法自在。在我们净土法门历代祖师中，记载比较清晰的是善导大师——善导大师不管是写著作、跟人交流或者观人因缘，都是运用三昧力，或者说是三摩地力。这样的故事很多，有时间自己去查找。
最著名的一个故事是他在玄中寺参学，和道绰禅师的一个故事。道绰禅师当时八十多岁了，一生给人讲无量寿经讲了二百多遍。你要让我讲一遍无量寿经，我感觉一个是大家心力不及，第二个也可能我的心力不及。他讲二百多回了，怎么还不舍报呢？它很粗重。
善导大师去他那参学，他就把无量寿经的教义授受给他，说你帮我观一观。善导大师是他学生，怎么老师让学生观，老师怎么没有三昧力呢？这就是凡圣之别。你说圣人才能做老师吧？在净土教言中十分奇特！虽然道绰在凡，善导在圣，一样需要讨教于这个凡。为什么？他通达阿弥陀佛清净教言，虽然没有证得圣位善巧，但是他已经把这个教言体系、机制掌握清楚了。
当时善导大师虽然于三昧自在力得以善巧，但他还没有通达教义，就去请教他。道绰禅师说你看一看我怎么还不能舍报呢？善导大师就以三昧力观察。
你说天天跟人讲无量寿经、阿弥陀经还有过失吗？不是佛力不可思议吗？愿力不可思议吗？他怎么还会这么阻碍呢？这个无明阻碍就是疑虑，产生了自身的疑虑，无明阻碍就是自身的疑虑，不是阿弥陀佛愿力有障碍——不是，是他自身产生的无明的自我蒙蔽。
像何居士给我打电话说师父，你能不能来看看我？我说你怎么还牵挂呢？因为老人家病得太久了，不要牵挂这个世间了。他还是说能不能来看看我？他就这个心念。我一去，老人家“啪”就走了。能不能去？要真太苦了还得去一趟。他就蒙蔽了自己，他用这个无明蒙蔽了自己，并不是说业力大过于佛力——不是这样的。这个地方大家一定不要疑虑，说我们念佛念佛，到时候业力比佛力大怎么办？不是！
所以道绰禅师的过失，一个是奴役僧人，就是让四个以上的僧人去干活，叫奴役僧众。他没有探讨或者协商说我们四个去做个事吧？他没有这样说。他说你们四个过来，去干什么！叫役僧过。
这个过失很大！很少人知道。我经常到一些寺院，我说你怎么敢奴役僧人呢？他说干活不行吗？我说你要和大家商量。役僧，这是很不允许的。道绰禅师说这个过失怎么忏悔呢？说你向十方诸佛菩萨贤圣僧发露忏悔。
再一个就是自己处于上方，佛像设立于下方。你在上方住，佛在下方或者在走廊上放着，这是不允许的。这个过失怎么办？说你向十方诸佛发露忏悔。还有一个过失就是建设寺院过程中杀了蝼蚁，就是伤害生命了，你必须得忏悔。
为什么善导大师可以以三昧力观察到他这些过失呢？就是这个无明遮蔽。他不知道自己为什么撒不了手，这就是无明。撒不了手就是一种力，这种力遮蔽他了。所以善导大师一观察，给他一说，他一忏悔，解决了他的问题。所以道绰禅师舍报之时有很大的吉祥征兆，满山谷的佛声、香气、光相、幢幡什么的。
凡圣之别——圣者，妙用无穷，取用自在；凡者，可以依法而修，清净安住，但自在力不得。大家一定要注意这个地方！很多人说净土法门凡圣同修，我就这样熬呗——你不得自在力，当然有净土可归，你现前自在力不得力。 。 (节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）
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