开启心灵如意宝藏 | 二种五法得三昧
二种五法得三昧
【初五法者。一，无生忍法，厌离一切诸有为法】
因为当下修，他这种行法是远离有为的。“立一念”本来就是无为，“断诸想”就是断有为。这个我们能感觉得到，这个说法不复杂。这个法本来就是远有为、行无为的法则，“立一念”就是无所为，“断诸想”就是远离有为与造作，这样我们就可以袒露自性，远离生死过患。
【不乐一切诸所生处】
就是对一切有所得不爱乐，远离有所得，这样的心。它是无为故，跟有所得没关系。但世人行法多有期盼，这个期盼要是泯灭不掉就造成过患。我走了般舟怎么样怎么样，没有得到我应该得到的东西——那是以染著心行法，多不相应。
你说我能不能立个心愿行法？可以，关键是这个心愿审视得十分清晰，心愿生起时候可以满愿，一直延续到无所得的真正清净心中来。什么心愿呢？实际是行法动机。你要不知道行法的动机，就是不明心愿，不明心愿你不明发心，不明发心人生就迷失方向，那就苦了。
【不受一切诸外道法】
他以有所得的动机修法，就成外道了。像现在学佛人有的利用天时、地利、药物、禅定等很多外围方法来启发心智，这是助缘，一定要知道这是助缘，一定要有个正因的！你要是正因丢失，执著助缘，就会变成失心状态，自己都不能自制，学佛学出问题了。所以不受一切诸外道法。
【恶厌一切世间诸欲。乃至不念，何况身近】
厌离诸欲，这是佛与诸菩萨讲的。诸欲多有过患，不光不得胜法之乐，亦遮蔽你神通妙用，因为诸欲不去。
很多人初禅四禅的禅法尚不能得，况且广大利益呢？因为欲界之欲尚未净除，你得不了四禅。出了欲界定才能有初禅、二禅、三禅、四禅，你才能于色界乐，得色界之法啊！若不然你只能在欲界这个侵害中，在欲界打圈圈，你出不了这个欲界！
【二，心常修习无量诸法，定在一处】
“定在一处”。释迦牟尼佛遗教经中讲过一句话，是我们修法的一个特别好的引导——制心一处，无事不办。这是制心一处，于其他因缘不作攀缘。我感觉制心一处对初下手修法的人是很重要的。
在大乘修法中，制心一处的教导就有点强制性了，他就用其他方法调整一下，可以不制了，但他后面还要有要求，要不随。若单是不制，没有不随的相续，就出问题了，为纵欲堕落了。
制心一处在声闻修法、自利修法中有特定效应，因为制心一处他会舍弃众缘，悲心的修持就少了，但是多于禅定，就是多于自利，自利安乐，受用安乐。这个地方我们要分明，受用安乐，你要有这样机遇也是很难得的。
你要是没有这样机遇，不攀求也行，我就不制不随地用大乘教言修法。大乘教言修法，虽有悲智，若是制心一处的善巧没有生起过，运用它就比较难，就是你不知道佛法的胜乐。没有得到胜法之乐，你就不好乐不制不随，就是你悲智心用不出来，你也没有力量。
【于诸众生无有瞋碍，心常随顺行四摄法】
四摄法是我们学佛交流与大乘佛教的通用法则。四摄：同事，是很重要的；爱语，是运用方式了；布施，是十分要行的；饶益，是真实所在。四摄法是大乘修法的一个机制。
现在到寺院看，用这东西的很少，要么高高在上，要么自卑，同事的因缘少了。爱语，说有益有情、令对方安乐的话，真实语。布施，称为三檀布施，最重要的是法布施，法施的内容很广；财布施也很重要，财施能令众生远离贫瘠之苦、贫瘠逼迫；还有无畏布施，予人安乐，予人安慰。
这是我们一般谈到布施的实质内容，就是别人求教于法，应予人法施；祈请于财，予以财；在惶恐不安中，应予安慰。
【三，能成就慈悲喜舍，不出他过】
在我们这个时代，不自赞毁他十分重要！慈、悲、喜、舍对我们都很重要！慈悲喜舍，四无量心。六度加四无量心，过去称为十愿修持。慈悲喜舍的运用，过去说同体大悲，无缘大慈；喜者，令人生喜，令缘生喜，善舍诸染。他的次第修法内容就很广了。
“不出他过”在这个时代难一些。在这个地方我应该忏悔一下。我这人无遮无盖的特别多，有时候喜欢什么也说。但是不出他过甚为重要，就是隐恶扬善。中国人古来以久，不出他过都是很重要的道德修持，在这个时代也是十分重要的！在这个地方我应该多多忏悔，这种修持对出家人来说是很重要的。
有时候作为寺院的首领、团体的首领或者教众的一个人，不出他过更难了。因为他观察到一些事情要及时提出，不提出就要出事情。及时提出难免会出过，会表述出来一些过失，就会减损人的自身道德，特别糟糕。所以过去人不愿意摄众跟这有关系，减损自身道德，使人变得特别多事、不厚重。
但你要是有些东西不善巧，就会使一个道场、一个寺院、一个团体腐朽，甚至出现大的问题。要是不出人过就能解决问题，那真是很好。我们与人交流，这是特别应该注意的修持地方，大家也可以自我审观，不出他过。
【四，能多集佛所说法，如所说行】
博学广闻，于一切法勿入舍法之罪，不要生起这个罪，就是不要轻他法，不要轻别人所学的法则。这很重要。现在这个时代的人，舍法谤法的多。以自己有缘之法，诽谤无缘之法，以自己有缘之证，诽谤无缘之证，都会造成舍法罪。
舍法罪会遮蔽其他有情，令人疑惑。好比说人家正修着，你说你这不行啊，人家说不行咋办？跟你学吧！这样就会产生麻烦事。
所以“如说行”，在种种差别修法中我们多赞顺就好了。当然不是胡赞，佛所教言我们就可以赞。以言赞，并不是我也跟着他修；赞顺，顺就是以他因缘作为鼓励，不阻挠他，因为你不知道他的业报成熟相。赞顺，赞是不抵触，你这样就没有减损。
在这时代这是很重要的！因为现在三乘教言交织，相互疑惑的很厉害。我以前跟南传佛教的出家师父接触过，他们对藏汉二种教言疑惑大呢！尤其很多修法有一定的量，还不成熟的时候，特别疑惑，有人就直接否认了。
我以前学了一点戒法，跟他们住在一起，慢慢交流，他感觉到你还真是僧人，我说不假呀。因为在三乘中僧法是通用的。我跟藏传佛教的僧人在一起，大家行走坐卧、举止言行是一样的。三乘教言都是一样的。
说这个假是什么？就是于法不能清晰守护者，他混淆了。要能清晰守护的人，他就不混淆这个事情，他一看就知道，在做什么，自己做什么，对方在做什么。所行如说。
【五，清净身口意业及见。是为五】
清净三业，身口意三业。身业清净会有什么相貌？ 会 有表现的；口业清净的人会有什么相貌？也有表现的；意业有什么样清净？也有表现。他有具体量的征兆，这不能是我们随心所欲搞什么的。
举个最简单的例子，好比说身业清净，他会有几个表现，就有光相，这个差别太大了。光相，不是说你有什么好坏的。这个光相，人在特定知的时候可能感觉到，重大违缘时能感觉到，顺缘时候感觉不到的。好比说天突然黑下来了，整个世界是黑暗的，这时候可能表现出来身相的不一样，平时差异不大。
身业有一定清净成就，他就有香气。人要有恶缘未尽，就很多异味。这在常态下我们也感觉不到。好比说这一带人恶性果报出现时，他这个香味就会起到作用，就是他能遮蔽这一带人的恶报。比较有修行的人，身上会有像檀香、旃檀香、藏香这些稀有的香味，甚至有像龙 涎 香的味道。这个味道不是说我熏上去，也不是发出来的，是他清净身业带来的业报相，善神所眷恋带来的。
再一个是触感，就是周边人的感知，差异很大。你看有的人到一个地方，大家就纷纷逃之。不是说生厌，就是感到离开一下心里才踏实。善于进趣的人，大家都喜欢去坐一坐，谈一谈。感知性差异很大。
过去说得漏尽定的比丘，有罪恶、有颠倒的人从他这个地方走，一合掌，就得到不可思议的摄化。今天早上我看到释迦佛说的一个经典，说在家居士何以善增上？居士怎么善增上呢？他讲常亲近这个，实有阿罗汉，实有圣者智者，实有菩萨——这个实有就是让他进趣，就是应亲近，这样来增长自己的善德，就是感知增长。
像我们洗衣服要用清净的水、好的洗涤剂，衣服很快洗干净了；要用浊水、污水、有异味的水洗，就会污染它。这是个表相说法。像诸禅定善巧、智慧善巧、威德神通善巧，那是另外一说了。
“清净身口意三业及见”，为什么身口意三业后面又专门设立一个见？就是我们这个举心动念不能错过，不能迷失。真正在意举心动念的人就太了不起了！你一举心动念，这个地方你能了解它。不是说它好坏，你要了解它，要知道它，要运用它，要透视它，举心动念要知道。要不然会邪见、不正见，人就吃苦了。
【复有五法。一，乐如经所赞布施，无有悭心，乐说深法，无所吝惜，亦能自住】
深法难说啊！好比说我讲净土，净土最难讲，有时讲了以后有什么感觉？像空皮子一样的身体了，就那种感受，壳子像皮子在那套着一样。反正很难说这个法，就是你要彻底舍弃自我的感觉与造作！长时间的做，这个色身就感觉特别没味道、没有意思，很容易厌离了。净土特别容易产生厌离这个色身的感觉。
【二，忍辱柔和，同住欢喜】
我们现在学佛，能忍辱柔和，同住肯定是欢喜的。我就佩服她们下面的人，她们真住下来了，开始也挺难的。忍辱实际没什么可忍的，慢慢的人心不计较了，都柔和了，为了一个法的串习。真正能有一个经典，有个很好的法则，就能把共住问题调整掉。
现在末法时代，共住欢喜的机会越来越少，真希望大家能共住欢喜！若是我们真正是一个简单的行法的团体、学法的团体，这还可以做得到；稍微复杂一点就不行了，一有利害关系，世间八风一吹，就不行了。
【恶口骂詈鞭捶缚等，但推业缘，不恚他人】
遭到恶骂、鞭打，都是自己业缘现前，不要嗔恨他人。实际说是甘受因果之心，这样易得三昧。
【三，常乐听是三昧，读诵通利，为人解说，令流布增广，勤行修习。四，心无妒嫉】
无妒忌心还是很重要的。
【不自高身，不下他人，除眠睡盖】
不自贡高，不下他人。
【五，于佛法僧宝信心清净，于上中下座深心供奉】
这是说的是出家人，上座、中座、下座，上中下三座。在家不这样讲。深心奉养——
【他有小恩，常忆不忘。常住真实语中。是为五】
不忘别人的恩德，哪怕点滴之恩也不要忘记。这又是一个五次第。我们在上中下三座中，就是一切有缘中，大家能欢喜共住，慢慢地深入忍辱柔和的心智，使我们学习佛法的好因缘继续延续。 （节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）
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