开启心灵如意宝藏 | 三势念佛之念佛妙色身

三势念佛之念佛妙色身

这个学习机会是大家的福德因缘成熟。看着是我在这个地方提示，实际都是大家的福德因缘。

下面是《助念佛三昧品》，他主要是依止跋陀和菩萨启问的般舟三昧经来讲，从念佛三昧这个正因引发出来我们怎么亲证十方诸佛悉皆现前的利益。怎么亲证这个法益？用这个文字令我们渐次趣入。下面这段文字比较重要，渐次趣入。修行的确是很有味道的，但你要没有法则指导，就比较草率地自许一个东西。渐次进趣。

《十住毗婆沙论》助念佛三昧品第二十五。

【菩萨应以此，四十不共法，念诸佛法身，佛非色身故】

这个地方开始抉择了。“念诸佛法身”——他开始抉择这个了。何以故？“佛非色身故。”前面讲的是三十二相八十随形，就是以色而显现于世间的。这个地方为什么要念诸佛法身呢？他讲“佛非色身故”，说佛非色身，以色身而彰显，利益世间。我们看下面内容：

【是偈次第略解四十不共法六品中义。是故行者先念色身佛】

这是次第了，因为我们要讲渐次的进趣问题。怎么趣入这个法则？你就要渐次进趣，没有进趣方便人不能了解。所以“先念色身佛”，这是进趣方便。

我们一定要知道这个进趣。不知道这个进趣，人就会逾越进趣方便而不得佛法现前利益。“先念色身佛”，前面讲逆顺二种观法，观佛三十二相八十随形，即三十二相功德与八十随形功德，就是他的受用功德与实质的力，色身之力，就是受用。

【次念法身佛。何以故？新发意菩萨】

这是很有意思的名字！他给我们起这样一个名字——新发意菩萨。若善知进趣，是为发意菩萨。我们知道先念色身佛之力，就会体会这种健康、健康的果报，福德、福德的果报，威德、威德的果报，智慧慈悲的果报，乃至圆满、庄严、光明、清净、智觉的果报。他就会延续这种进趣之力，像我们来念法身佛。

“新发意”，这个新尤为重要！往往我们会忽略它，这是十分重要的。现在学佛的人往往认为自己在用重复的意识、重复的心念，不知我们每一刻的心念皆未被重复过，每一刻的时光皆未被重复过，皆是新发意。若能知此，是名菩萨，此菩萨了解未曾有。所以从识心中走出。识心就是重复性，未曾有是不会被重复的。

所以这个新发意菩萨时时觉，绝待心智，不可重复，爱乐守护。何以故？非劳作故。我们重复的心是劳作，就会厌倦。未曾有心、未曾有缘在任何情况下都是未曾有的，不会重复的，我们就会生起尊重、庄严、守护、喜悦的心智，是名新发意菩萨。这样我们有一个进趣观察的力量，爱乐每一个现下。

“新发意菩萨”，读这个名字我感觉十分喜悦！你要真正了解这个名字，就不会变得那么沉重，那么容易产生厌倦，那么迷茫，因为我们会发生喜悦、爱乐、尊重与守护。

我们一般谈到尊重守护，认为可能在某个缘才能尊重守护吧？实际不是，每时每刻就那么重要啊！那我们会尊重守护自己每一个学佛的机遇，不至于使自己心智迷失。所以新发意菩萨——

【应以三十二相八十种好念佛】

这是新发意菩萨先念色身，这样一个进趣法则。先念者，因为人要认为是重复就不愿意做了。要是认为这不是重复，人重复很多次就没有重复的感觉。

以前在跟他们习念佛色身的观念过程中生起过很多喜，这个喜也只有在这抉择了才能实践。就是说不堕入顽空。说法无色无相，佛不可以色身见，我们念他干什么？一切法是平等，一切色平等，一切清净……好了，就两眼茫茫的不知道怎么平也不知道怎么等了，也不平也不等，迷失了自己现在的心，不生尊重故。

何以故？因为凡夫有情以色取而庄严，取庄严之时就会尊重守护而得到爱乐喜悦。像一个贫瘠的人突然得到宝藏一样，会生起富有的尊贵，他就会守护这个尊贵与富有的心与业缘。你一直就是贫瘠，你说贫瘠也很好——是这样的吗？要真是这样，不名贫瘠了。

像我们福德卑微，相貌丑陋，人虫一样，不观佛的庄严，真是很可怜很可怜的。人一般认为自己长得还可以，跟那些人比一比还可以吧，人模人样的。不是，要是与天人比——不要跟佛比，就与天人比。要是人稍有禅定，见天人也不是十分复杂。我们说他是细妙色身、香妙色身或者光炽身——你要见光炽身，我们人太丑陋了，你会吐出来的！我这话可能不好听，就是你对自己会呕吐的。因为我们的身十分肮脏、秽污，我们不知道，你要跟天人细妙色身比起来……反正我是不能忍受自己呀！

细妙色身。有一次我到天津，有一个南开大学的学生来说法师，给我们讲讲不净观。我说最好不讲。他说讲。讲五分钟以后，他说我现在想自杀！我说自杀倒不必要。但是人真要是比起来——我们这个比很重要，在这个地方比是十分重要的。因为我们在念佛色身嘛，这时就要念差别的，不念差别不行，你不知道自己的污浊呀！

你不知道，你就沾沾自喜，你描眉涂嘴的，对不对？你就搞这些东西去了。为什么？你不知道天人，你不知道佛菩萨的微妙自受用，你不知道！

光相身我们就没法比了。天人要以光相身到我们这个地方，要是站了一个少光天的天人，我们大家都是两眼茫茫，脑袋瓜子一片空白，什么都没了。你不要说你美呀丑呀，什么都不是了！我们这个色身很粗重很粗重的，所以这个地方“应以三十二相八十随种好念佛”，这是十分重要的一环。

在善导大师著作中就有念佛针对诸病的修法。我们要有兴趣可以看一看善导大师的《观经四帖疏》中一些观念方法，《善导大师全集》里面有许多细微的修法。他这些修法能给我们带来很多现实利益。

好比说有人喜欢含胸，这样的人一定是心胸比较暗，就是容易自己在那个地方鼓捣个什么东西，就累。你看佛的三十二相，胸要挺起来的。你不挺起来，这个东西就会出来，这个暗会带来什么效果？至少你就会显现无力、多病。

很多社会上很多人抽烟，我出家以前也一直抽烟，认为抽烟很好，因为啥？工作疲劳了，烟卷一拿，就感觉没有什么了，两根烟一抽，精神头来了。实际不是，他就是肺呼吸量大了。深吸一口气，一吸，感觉很好，他这个脑缺氧得到充实了。他认为有精神了，说烟真是个好东西！实际不是，就是通过深吸气把脑缺氧补充过来了。

这个地方我以前也搞不懂，我说佛教为什么要断烟呢？抽烟挺好的对不对？后来打坐就对这个问题作了很多次审观，就是脑缺氧造成的疲厌、疲惫、无力。他抽烟是个假借——吸、吹，他都在调整呼吸，调整呼吸使脑缺氧的问题解决了，人就变得有力了。

好比说含胸，善导大师在这个地方有说法了，你应该怎么观怎么观。好比说观胸前卍字，卍字在放光，他这个肺呼吸量就调整了，含胸问题就解决了。

现在出家人中很多人是含胸，所以他就不愿意做事，没有力量。现在居士在寺院住久了也容易含胸，像老头一样。因为啥？他没有力，就是昏沉带来的后效果，越来越无力。这伤害了很多人。以前我在寺院里生气最多的就这个事，一看到人，来时候挺精神，怎么现在像个老头了？没有力！缺乏这个深呼吸呀！

卍字观就解决这个问题了，使你生命充满了光彩！就是你心里活得很光耀了。但你一定要作这个观，你不作观不行，不作这个观你又开始昏沉了。所以人在昏沉无记的时候多作光明观就容易消除。

在比丘修法中有 字观，就是光明观，睡觉前不把 字观出来你不能睡觉！我现在看看出家人，不知道这个 观不观， 字不观出来你不能睡觉。这一睡， 字把自己照亮了，把自己融化了，才可以睡觉的。 （编注：阿字观，阿字放白色光。阿字梵文有几种写法，欲学习可看《金刚蒙山施食》中慈师所写种子字。）

过去出家人活得就比较有力，现在慢慢慢地成懒和尚了，那不行。居士也成懒居士了，那就不行了。我举这个例子，大家要是愿意了可以观。他从顶、额头到喉、胸，一直到脚下千辐轮，每一个都有细致的观察与对治，有一些疾病直接可以对治的！

可能是我过去世有一点善根吧，在这个方面熏修过。以前遇到许多人有病，基本能感觉到这个人缺什么，一提醒提醒呢，比药有时候好用一些。药有渐次性，就是它慢慢对治的，这个就直到病根上了，基本上比较好解决。

一般我们作三十二相八十种好的随念观、色身观，特别容易调整色身疾病。我这个方子可不能传播人，你们要交学费的。他有特别效应，就是能调整色身。大家贪色身就麻烦了。色身的疾病，他特别能调整。色身羸弱或者无力，你想进趣于佛法，别人一看，说哎呀，不要学佛了，看那个人的德性，就够了。不要说传播佛法了，自己都感到不能进趣。怎么办？就调整色身。

要是我们有这个向往，可以在《善导大师全集》中查阅得到，十分好用。这比买一本《医药大典》方便得多，因为他直接。

以前我头痛，头痛得厉害，就观佛无见顶，发右旋，绀青色，头皮金色，头骨白珂色，脑是琉璃色，分十四支，每一支放十四光，每一种光相看出来的时候就不痛了。习惯了，往那一坐就这一套、一坐就这一套，不痛了。现在你想让我头痛很难，除非是自己找麻烦了。

大家要真想调整自己的身心世界，色身调整很重要！当然不是让我们染著色，说我这个身能活一万岁——人都会死的，生老病死逃不掉，但是他的确会得力。好比说我们要做一个事情之前作这个观想，再去做事情就比较有力了。 （ 节选自慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）

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