应无所住而生其心，南无全显佛果大用

慈法法师开示生命光辉

2024年08月01日 07:00

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十三、三者宅门——得入莲花藏世界

14 、应无所住而生其心，南无全显佛果大用

弟子：我有时起一个恶念就会本能地排斥它，觉得不该起这种念头，第一个直觉就想忏悔，而不是运用本净或观其本性是佛。那么是否需要在事上先忏悔然后再……

师： 方法之异。 我们运用的方法有很大差别。净土教法有净土教法的特征，也有人学过天台教法或藏通别圆各种教法，你运用什么方法都无疑有其利益。比如我们忏悔，令心清净安乐、回归法性或直指法性之大用、即显本尊都可以。因为一切现行皆是本尊，这要受过一些特定训练。就像我们念佛一样，大地山河莫不是法王身，一切生命对象、一切念头也是法王身——是意识法王身、作为法王身、言说法王身，皆是实相的妙用。直指大用是圆教说，在藏传中亦有说，他必须立此誓。

净土教法直指大用。 在《圆觉经》中如来随顺觉性之后有一段文字，就是直指大用的一种说法。 “住妄想境不加了知”， 就是于诸妄境界不相染著，无所留住。这样的人过去已曾供养百千万亿恒河沙诸佛。《金刚经》中说：“应无所住而生其心。” 所以是流畅无碍的做法，不是肆无忌惮，是清晰明了，直指现前一切皆是实相妙用，不于生灭差别中有丝毫留住。 这样的人虽身同凡夫，亦行如来事。这是方法之异，你用哪个方法都没问题，哪个纯熟用哪个就行。

念 佛法门就是直指大用，不假修饰。 因为佛的果地觉为因地心是不假修饰的，这个地方没有什么修饰的东西，只是用。用什么？安心，清净心，无染心，圆满心。《金刚经》中常讲这种无所住的智慧妙用。果地觉为因地心中一样是直指大用的方便。所以他有三种无染清净心，第一个是依智慧门，远离为自身求安乐，就是入智慧门的无染清净心，就是直指大用。无染清净心就是直指大用，于想法无染、作为无染、言说无染。这个地方没有丝毫肆无忌惮。

很多人说我被救度了或者佛摄化我了、我一定能往生了，就开始肆无忌惮。要是随顺法性，肆无忌惮无从觅踪迹。烦恼的放纵，你找不到它的因缘，它不可能产生。那都是假借佛的名义去完成自己的恶业，与佛法不相干，是不成熟的游戏或世俗堕落罢了。

直指！直指！《圆觉经》中那段话可以读读。净土教法的修持分很多角度，现在社会上传播比较广泛的是把净土教法当善法修持，这样社会能接受，我们也接受。也可以，做个好人，毕竟大家都喜欢，只要不伪善就行。

弟子：当我生起妄想分别念头时候，觉知以后就马上摒弃它，直接随顺佛愿念阿弥陀佛。无论是贪嗔痴念头还是其他的妄想我都不管，就直接摒弃它了，直接念佛了。这是否可以？

师：这里面有选择的作为，就是所谓心作心是。这个方法允许，就是我摒弃我有的这些概念，这在思维观察过程是允许的，这是观察门中自利尚未纯熟的一种做法，是可以得到自利的一个修持。这种做法可以出生种种功德，积累种种资源，远离虚妄沉沦的恶业。此处有功德——虽不究竟，有功德，就是不空过。

弟子：福慧无自性，为何大家又说福慧？

师：思考不依法，用妄想与对立思考教法，教法也是妄想。

弟子：我问个问题，经上说极乐世界黄金为地。假设在一个国土黄金不值钱，臭粑粑很值钱……

师：你说啥我知道了，我们讲讲极乐世界。彼国皆由七宝组成，依教法称为七菩提分，七宝喻七菩提功德成就。也可以说是中国人、印度人或地球人认为的七宝，没问题，这是喻说。为什么喻说？因为你没去过极乐世界，不给你喻说咋办？世尊说法有喻说，在大家没法了解之时用喻说来比喻。你说我就要事实——也可以，你去看看就知道了。这个喻说，七宝是七菩提分的事实结果。如说彼国宫殿七宝所成，自然随身，欲大则大，欲广则广，欲高则高，水温则欲寒则寒，欲热则热，循树上下，如意自在。

所以说七宝或如意，都是道品的展示、功德藏的内涵。我们没有离开妄想，这允许的，但要知道自己在打妄想。打妄想或对立我不反对，但对立容易造出很多麻烦。本来干干净净一个人，你给自己制造出来一堆垃圾，说有的世界臭粑粑好，也只有你想得出来，这是狗的世界。

弟子：在每一个随顺果地觉为因地心中都是守戒吗？

师： 净土教法最重要的是在现行中展示其功德 。现行有过去、现在、未来之现行、九法界之现行、现行之别、现行之实、现行之过程、现行之因缘。现行我们念阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛功德，使身口意智方便智五业运用于礼拜赞叹作愿观察回向，达成入功德出功德的自他二利事实。这样修持，体现现行的随顺——这个随顺可能是过去现在未来，也可能是三恶道、三善道、三圣道，都没问题。

“南无”在过去有显密、甚深密、极密之说，分成五个层次。现在人称“南无”一般只是简单的供养、礼赞。稍微深入一点是皈命，再深入是摄伏——摄伏现行烦恼。皈命、摄伏、一如或全显——全显无量光寿。无量光寿摄伏烦恼，与无量光寿一如，皈命于此，赞叹供养。

我们学这个教法，运用“南无”是完整体现其全显功德，所谓以名昭德，名是实相名，召实相德；以德显心，自心是实相心；以心致用，实相用。所以全体果地觉，全体实相印，全显性功德，全显弥陀报德或修德，所以性修不二，全显性修不二。这样才能印契我们自心，真正安稳回归。全显，在过去无法说，就说南无是立誓，誓愿如是，我所称念是全显的功德，无有折扣。 所以南无是全显无量光寿之大用，性修不二之大用，众生与佛不二之大用，随顺佛功德之大用，全显——南无！