广大庄严召唤有情，随顺法则渐次成就

慈法法师开示生命光辉

2024年07月15日 10:23

下篇：五种功德门

十三、三者宅门——得入莲花藏世界

3、 广大庄严召唤有情，随顺法则渐次成就

弥陀教法，果地觉为因地心之回施， 令一切造作有情回入无为之休息。这与断灭或死寂不相干。 许多自以为学佛的人，在寂静无为的言说中往往堕入断灭，对实际理地认为是空寂、断灭，从而生起恐惧。大乘佛教是揭示 不住生死不取涅槃的活泼教法。 阿弥陀佛所证果德具足悲智方便庄严清净——虽有休息的事实接引，又有广大庄严的功德。

在《阿弥陀经》中讲，于饭食顷供养十万亿佛，这是他的 广大作为 。《无量寿经》中讲得更细致，提示我们彼国人民是什么样子什么功德，具足五眼六通，具大方便，可以分身无数，在无尽刹土中展示诸佛菩萨的愿望，圆满成就自身未了的种种愿望与业缘作为。 在无尽法界中有无尽的作为， 如《华严经》中讲一尘一刹皆有诸佛如来转妙法轮。 我们生活的这个空间中有多少微尘？怎么在微尘中转妙法轮？那是诸佛如来清净广大庄严的方便法界，是他们的妙乐作为与实质内涵， 而非断灭或空寂那种令众生畏惧的趣向。

极乐世界的广大描述就是为了遮有些人用自己的所知、习惯、交流把诸佛亲证的果地与善巧当成死寂或断灭的假设，使我们有所进趣。所以彼国有种种清净庄严美妙的功德利益。为了使声闻有情回小向大，《无量寿经》上提出彼国次于泥洹之道——“次于”就是他与涅槃道法界或声闻法界不同，与实际理地亲证者的法界有异，即是不证于实际而有广大行愿的法界。

我们可以读读八十卷《华严经》，对诸佛如来的广大作为有清晰认识、有所体验，哪怕文字体验也好，我们对随顺阿弥陀佛果地觉的“随顺”二字就不会产生凡夫知见的下意识的或者推测性的困惑障碍，会整个身心休息或通身放下地随顺佛愿，随顺觉悟无为之力、法性周遍之力，深入这个教法。

所谓 莲华藏世界即是无尽藏世界，有极大殊胜功德，有无尽的妙相庄严及广大作为。 因为对实际理地、灰身灭智的一些自以为是的推导或认知，导致有人对实践净土教法有心灵深处的或不经意的抵触，不敢深入，畏惧会进入不了解的空档状态。

读五经一论的目的就是让我们了解 阿弥陀佛次于泥洹之道的圆满报土接纳十方众生 ，使我们所有作为不虚设不空过，不会落到死寂空寂或世间认为的声闻道解脱相中。不是高抬净土教法，他说的是诸佛如来实质的自他二种受用。如阿弥陀佛四十八愿所发，是为众生能得到受益受用而展示佛陀回施世间的广大誓愿，用愿望让众生体会到其愿望的内涵与实质功德利益。当然他有自受用，就是其密誓或内誓。

我们实践法则，若不了解佛陀的真正功德，就有很大局限。早期遇到一些用对抗心或自赞谤他方法传播净土的有情，这其实是用凡夫心分别心高下心，就是将分别对立知见套上佛法名言，结果还是表达自己的世俗分别心，而不是真正清净平等、随顺法性、揭示法性的教诲。不过是众生业分中换个包装而已。

学习净土要真正整个身心在随顺上用功夫，超越九界。 我们犹如从生盲，不了知佛法整体的全象。我们在随顺中会逐步了解——可能开始时摸到象腿说是柱子，然后摸到尾巴、耳朵等等，这样并不留住，随顺着去感知，逐步能了解大象的完整性，就不再说大象是个柱子、扇子或鞭子，慢慢会真正了解其全貌了。

因为随顺，就不会留住在一个固执或执著的知见上，这样我们就能真正身心随顺。 虽然我们可能还没有睁开智慧之眼，但在随顺过程中 慢慢放下了执著 ，心地在无为中渐次清净下来，慧眼就睁开了，就能真正观察到世间种种本质。

开始一定是在随顺中达成这样事实，所以心作心过渡到即心即是，这样一步一步走来，让我们得入莲华藏世界，在每一个事情面前都能舒展自心。 而不再像世俗中那样有得失的忧患、高下的忧患、凡圣的忧患、邪正的忧患，使自己的心紧缩起来。要使自己的心完全舒展，接受着光明、智慧与慈悲，得入莲华藏世界。

从五念门慢慢过渡到五种功德门的学习过程中，这个过渡还会有一些痕迹， 因为心作心是必然有其作为的变化、起伏性的痕迹，即心即是让你真正在法性周遍事实上彻底随顺。 离开了随顺二字，似乎作用力就很难观察与认知得到。过去心作心是，我作烦恼、随烦恼、随习气、随对待、随凡圣、随正邪，还能有一种警觉。现在即心即是，如果没有之前 随顺纯熟的过渡 ，我们甚至找不到其作用力。因为我们有为习惯了，在见闻觉知上染著计较已经习惯，突然让我们彻底休息下来，可能有点不适应。

所以“渐次成就”给我们作一个提示。如果在教法上不太清晰、于作用力不太感知得到，或者在随顺安乐住中有不清晰之处，可以返回到心作心是的念门中提示自己，再来尝试让自己休息在法性的平等一味、远离造作的一味这种彻底随顺法则上，或者即心即是的彻底随顺上来——即心即是的描述、教导或法则本来就彻底表达了随顺二字。

我们在五念门中读到随顺，感到还有心作心是，还有作为，还有个佛力不可思议摄化的影响。心作心是——我们在随顺中认知，认知中随顺，其操作性容易感知到。 而把随顺直接回到即心即是上，就是一切造作生起即回施到休息上，就是所谓自显自解脱，显现就是解脱，对立习气就是清净， 我们会不会有不习惯？

《圆觉经》提示如来随顺觉性——如来在法性随顺上彻底的表达，就是平等一味的表达。他随顺了法性，其觉性也随顺了法性，法性与觉性无二，所以愿望、作为与法性无二。如说地狱天宫皆为净土、诸戒定慧与淫怒痴俱是梵行，即现行即本净而表达的无间功德。

心理脆弱者对此要慢慢消化，这也是一种习惯。要是我们真正在即心即是、即显现即解脱上认知了，五种功德门的学习就很简单，一心专念也很简单，莲华藏世界也很简单，以光明智相校正自己现行也很简单，赞叹弥陀势在必然了。

我们一时有过这个休息口诀与昭示—— 现行总集自解脱， 在每个现缘中都这样运用是什么样子？以前在象王山上大家集平等安心偈，最后一句说“ 从容处处妙吉祥 ”——以此作为总结，我们一切时处就会吉祥从容，世俗分别对待的习惯突然完整休息了，就会出现一种无对待的璀灿，多彩的世界突然会在我们现有的生命中表现出来。

这时很多人会受不了、不接受或产生恐慌。这是从佛力不可思议的接引，阿弥陀佛十劫的召唤，导引我们回入心作心是，在业习中觉悟，随顺觉性觉悟业习，通过业习觉悟佛陀圆满功德，一直回施到心佛众生三无差别的即心即是之事实上来，或者佛陀教法的体性事实上来。我不能证于实际而运用于实际，这不可思议！

若证于实际就如阿罗汉一样会取灭。所以佛经中说七地菩萨一旦成熟，就有诸佛菩萨威德者劝请他们不要取灭，不要取证于实际。现在很多学佛人就在证于实际与不运用实际的间隙中运用业力，或者被业力习惯所牵制——这是一个空隙，对此要有认知与实践，否则以我们自身的作为与思维无法跨越，这是一个死角。

我们无始以来妄想纷飞或六道轮回的思维意识，即便学了一点教言，往往也是在业力的现量状态或制约下，没办法超越。就好像不能把自身举起来——你若能把自己的身心世界举起来，处理自己业力思维的死角还有方便；若举不起来，你处理不掉。对此我们无论是平静者、骄慢者、自卑者，都要有审视与观察。若没有教法的引导，这个地方很难突破。

很多有学问的人、自认为有善根、解读无碍或自我剖析能力很强的人，都跳在这个死角里，自认为证于实际而堕入断灭，自我设计一个极黑暗的无间的黑洞，自认为或假设就是这样那样。实际阿罗汉证的意识法界虽是化城，但其所证寂灭法界，如佛一样的解脱事实，不是我们能想象到的。只有阿罗汉亲证，他才能去挥泛这种清净法界；有大乘因缘或诸佛的悲心召唤、授记，就会把他们唤醒，回小向大。所谓唤醒是唤醒他的作用，而不是唤醒其他，他不是断灭在一个断灭的法界！

为什么一些大乘教言提出宁堕地狱也不发声闻之心？就是怕入于实际理地而无有悲心利世——虽证得解脱道，但是没有把解脱的慈悲方便给予苦难执著有情，所以可惜了。大乘教言劝我们从因地随顺佛果地觉或随顺菩萨愿望，发利益世间之心。