平等安心消畏惧，性愿周遍正载负

师：你抢它去，你抢它它就怕你了。我们遇到一些事情可能会出现条件反射，一旦一个事情冲击了我们的常规的心理状态，或者自我感觉造成危害，就会留下一个记忆， 再遇到类似状态就会有一种畏惧心理。这个畏惧是记忆畏惧，是记忆造成的。 很多人都有，有的人怕小虫子，有的人怕狗，有的人怕蛇，有的人怕黑暗，有的人害怕看到威严的人等等，这都是记忆上的。人怕的东西不一样，有的人怕一个突然冲击、大喊一声，就像今天一打雷，很多人就被惊吓到了。

我们学佛的主题思想，乃至一切教法，就是安心为要。 我们要 解决安心这个要点问题。 怕不见得是不安心，只是被惊吓了，但能迅速调整过来。如果是一个次序性的畏惧，那就是大事了。像人在死亡的中阴阶段，出现打雷那样的大音声，就是因为过去做过不好的事情，它用大音声来恐吓你。出现的大雷声、大风、大闪电，就不是我们日常生活中那些感知了， 很多是让你惊慌失措或令你不安心的冲击，不是你能意想到的，都是意外的。

这个菩萨谈的不是意外，猴子抢包是能想象到的事情，不算什么，很好提防。要是我们遇到意外，如意外的境界、音声、变化，皆能安心，那才最重要。

念佛法门就是揭示我们的本来心性，或者法性，让我们顺性安心。顺法性，就是平等安心。能不能平等安心？我们平时对平等的修持很重要——平等回归、平等运用很重要，因为它没有意外。 你平等了，什么都不会意外。 你若有爱、有憎、有择、有取，很多意外事情都会发生。 为什么阿弥陀佛圆满果德平等回施众生，令众生平等回归？就是让我们启用平等法性来安心。 回归也好、运用也好、现行也好，在平等上安心极为殊胜，是避开畏惧、恐怖、不安的好方法。 我们可以体验。

不安心就是因为失去平等，失去平等的守护、认知、运用、缘起了。一旦我们真正了解了阿弥陀佛圆满报德，印契一切众生本具的平等法性，让我们运用这个本具的平等法性来安心，让我们那个浮躁、变异的心归结到这个地方，从这个地方作为缘起——说缘起也好、回归也好，皆是一如的、平等的。在一切时处都能认知与运用平等。猴子再来就没问题了。

猴子好处理， 意外的不安心最容易引发。 我们观察自己有没有真正体会到阿弥陀佛圆满报德的回施，印契、开启法性之运用？ 无得失故！这个无得失是无自性的一个印证。 什么东西来了就像看戏一样，没啥得失，你的畏惧就没有依止了。有得失牵制，才有善恶、分辨、分别、不平等、畏惧和恐怖等。不安是粗重烦恼，就是得失、分别、对待所造成的一种愚痴的、染著的、分别的心理行为。

师： 我们很容易把能往生彼国或者临终往生彼国，当成安心方法或标准。 他把心放在未来了，但现在心没有安， 未来安心十分困难。 所以现行十分重要，对现行或当下的认知十分重要。重要到什么程度？它牵制着未来、过去。这个菩萨引用的文字， 都是依佛愿来安心——依佛愿以达成现行安心、临终安心或者在变异中安心的事实。

我们现行要清晰明了！于一切时处，阿弥陀佛乃至一切悲智具足者都在护持着我们， 只是我们有时候不知道。比如遇到危难之时称念观世音菩萨，千处祈求千处应。很多人都有过这样一些做法。以前我也遇到很多这样事情，在危难时候没办法了，突然想到经典上有写观世音菩萨发过这样的愿。在真正无奈时候称念观世音菩萨，的确就得到了很好的现行安慰与解决问题的事实。 我们要是以阿弥陀佛愿力来观察现行乃至未来，十分容易远离这些不能往生的疑虑及其畏惧不安等等。

不能往生与净土没有关系，因为与净土有关系都能往生，不能往生是业力！ 不能往生与念佛没关系，与念业力有关系。念佛人都能往生，只要愿意往生。 你要把这个地方处理干净了 ，那就是念佛必然安心、随顺佛愿必然安心、随顺法性必然安心，就真正是念佛人了。不安心就问一问为什么不安心，就很好处理了。

我们现在最重要的任务是处理自己为什么某个角度不安，去认识这个不安，不怕它不安，来了不怕它。若是疑虑，不要说往生净土，即便世间一些小生意或与人交往你都做不成。 人疑虑就不做了！所以疑虑是四十由旬高的铁围山，把人围在那个业力环境中了。

净土教法随顺佛愿，佛愿就来载负你。比如每天只能走几十公里，也从来没坐过飞机的人，听说飞机一天可跑一万公里他不相信！不相信飞机仍然跑一万公里，他只要被载负就行。我们要相信法性的周遍载负——你信、你随顺这个周遍载负，它就载负着你；你不随顺，它也在载负着你。就像我们在地球上就是坐地日行八万里之事实，你信不信都是这样，不会因为你不信地球就停止转动。很多人不信佛愿、不信佛力、不信法性功德、不信觉悟的周遍事实，一切众生还都在用。所以疑虑不见得是畏惧，疑虑是一种粗重烦恼罢了。

净土教法就像《金刚经》一个赞偈所说的： “断疑生信，绝相超宗。” 念佛能断疑，念自己业力断不了疑；随顺佛愿能断疑，随顺自己的业力、他人的业力、他人的说法，就不能断疑，就能生疑。我们这样观察，随顺佛力消化业力，把自己的业力随顺佛力来观察、随顺佛愿力来观察、随顺法性之力来观察，我们这个疑无从生起；若随顺自业他业共业交织业，一定会生疑、迷茫或生畏惧。包括一些善知识、大人物的言说，都没有意义。唯有依佛愿、依法性、依佛陀教诲，我们能真正远离一切怖畏，得究竟安乐。

所以阿弥陀佛发愿本来就是为一切众生带来大安，这个大安就是周遍安稳——不是某个角度的安稳，是 周遍的安稳 ！ 照十方国无所障碍 ，本来就是安顿众生，令飘荡、迷茫、心智无所依从的众生现在有平等、周遍的回归。照十方国无所障碍——你这个国一样没有障碍，在一切现行中为众生作大安。

我们的不安来自于自己业力的相续，或者迷失的相续、烦恼的相续。不安是虚伪相，安稳是真实相。随顺真实相就是安稳，随顺虚伪相就是在起伏变化中迷失。我们要懂得真相与伪相——严格地说，真相伪相不过是我们更细微的一个分别罢了，真相伪相也不可得，那是我们的究竟安心。随顺佛愿有方便，随顺法性有方便，随顺业力也有其觉悟方便，但你要警觉、知道、了解、观察。随顺业，在业力生起之时，你要知道它、观察它，它一样是珍宝。所以安心对我们每个学佛人来说是首要之首要，一定要处理好，一定要处理好！

这个菩萨引用的经典文字，大家可以多去实践与观察。尤其在《称赞净土佛摄受经》与《无量寿经》中提到的特别多。 五念门与五种功德门讲得更直接了。 在不安之时，你去礼拜阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛，与阿弥陀佛光明智相相应，你有什么不安？我们作为念佛人，没有不安的理由！ 但念业力也没有安稳的理由！你念业力怎么有安稳的理由？业力就是变化无常，就是不安！