密誓密行自受用

下篇：五种功德门

十三、四者屋门——得入彼处受用种种法味乐

6 、 密誓密行自受用，外誓广宣利有情 [1]

我可以给大家提供一个方法，大家自己去实践。 去年在一个自己认为很庄重很神圣的地方，我做了一个 自誓 。这个自誓我谁都不告诉， 我只告诉自己的心 ： 这个自誓是值得你守护的，值得你运用的，值得你尊重的。 我说这个自誓要是圆成了就把它忘掉，一点不剩地忘掉；若没有圆成，还有记忆之时，就要认真地守护它。 立了这样一个誓愿。誓愿内容我已经忘了，但它给自己带来的自受用只有自己知道。

自受用很重要，但很少有人关心这个。自受用是什么？以早起之愿为例。现在住在寺院要早起，但很多人以前在家起床晚，现在感到有障碍。这时你不要和别人说，自己早起，不要影响别人，别人上殿你也上殿，环境因缘很重要。这是一个自受用，自己发愿早起做一个最简单的事情，比如比别人多念十句佛。你可以做一做。

有个最简单的誓愿就行，比如比别人早起十分钟——不要小看这个！早起十分钟，我把这十分钟时间拿来念佛， 回向大家，回向我的一切恶缘一切善缘。 十分钟，再少就不好掐时间了。别人还在那儿哼哼唧唧的时候你起来了， 念十分钟佛回向给自己的冤亲债主，回向给自己的所有修法障碍，回向给为你制造障碍或你认为有障碍的人。 这十分重要，用一星期就行，你可以实验！

但这不能与别人说，与别人说就不是这个了。这个例子就是我念十分钟佛回 向给我的一切冤亲债主、一切修行障碍、一切令我不喜悦的修法障碍，令障碍消除。 用七天时间体验，你一定会发生不可思议的变化。十分钟的时间可以挤出来，这不是多高的要求，不是要做到多高尚，不是别人休息自己不休息。

我以前立过一个不休息的愿。那时在打百日七，到后期一些出家师父有浮躁心理，他说你把我送进监狱吧，我要睡！我说这是打七，不会把你送监狱，只能把你放在这里。他说这比监狱还难受，你把我送进监狱吧！我就发了一个愿望：我用尽量不休息的方式，使这些菩萨的心能静下来。 我发愿以后就尽量少休息，以令他们能多休息或宽松下来。

念着念着，大家在休息时间就可以好好休息了。我看他们休息了，我说我在干啥？这是自己刚刚发的愿。第二天第三天逐渐习惯，为了祝福他们，为了他们安全不出故障。第六天第七天就很熟悉了，他们睡觉我祝福他们。但开始发愿时反复了几次，感到别人睡觉我在干啥？受罪！我也应该休息！这个反复是习惯在对抗，不是否认或不尊重自己的愿望，而是习惯性对抗一下。 你对自己说：习惯又来了，习惯又来了。 几次以后， 原来愿望大于习惯，可以调整习惯。 以后慢慢就感到要感谢佛菩萨加持！感谢什么佛菩萨？现前大众。

这个自受用，过去称为密誓，就是你自己可以立一个誓愿。 找人帮一下好不好？容易泄密！你再尊重的人或者再有定力的人，一不小心也会说出去。 所以自誓最好，你可以改变自己的生活意识习惯，这是个好方法。

每一位世尊菩萨都有他们的密誓和外誓，就是内外誓。 外誓为利他而发， 阿弥陀佛四十八愿都是外誓以利益众生，而无诤、密护三乘等等是内誓。阿弥陀佛已经成佛，其内誓广泛宣传也没问题，不是障碍。但他未成佛之前，这是不能宣化的。我们在没有圆成之前，密誓一定是密的。做完了他就把这个密誓忘了，就是已经改变那个习惯了。

比如我们发一个愿：作为念佛人，我们无论别人对自己好坏，是赞是谤，都去祝福他。 你发了这个誓，别人指着你鼻子，马上你就会祝福他说：我祝福你。第一个反应就是这个。这一点对我们念佛人或学佛人特别有意义。这个你可以用也可以不用，不用我收回；用了可以拿去，这个很好使。一切佛菩萨都没有离开这个。在外面他有广泛宣化的誓愿，是为了与有情广泛结法缘，外誓是大家监督、推动、回向的；内誓是自受用，是不可宣化的、悄悄的。

有些讲法者不知道他讲的那个本尊的密誓，讲的就不是其教法体系内容，因为他不知道本尊的内誓！现在很多人在宣化净土，但如果他违背了内誓或外誓，两个誓愿他违背一个，就不成立，他就不是这个教法体系的守护者、传承者或者实践者，他没法相应。因为他相应的就是誓愿及其内在外在的功德，离不开这个。若离开这个，他就是瞎编滥造，自讨苦吃。 很多人说我要改变自己的习惯或烦恼，但很难改变——你要用其内誓，你悄悄地，在别人不知道的情况下就改变了。

弟子：密誓是一生守护还是阶段性的？

师：我刚才讲的是用一个十分钟的密誓或自誓来改变习气。 自誓可以是短期的、阶段性的、有针对性的愿望，也可以是无限的如佛陀一般的顺性大愿。

阿弥陀佛发愿：十方众生俱来我刹，若不生者不取正觉。众生若不往生，我不成佛——这已经很彻底了！但我们世俗人心里有障碍，认为阿弥陀佛发此大愿，为什么还有这么多众生在六道轮回？以前他们这样和我说， 我就发了一个简单的誓愿：我这一生辅佐弥陀教法，大家能往生皆往生；不能往生就尽未来际辅佐一切有缘，与我有缘者，无论是何种缘，皆以种种方便令其生起往生西方极乐世界之愿，乃至达成往生极乐世界之事实，直至菩提。

这个誓愿是尽未来际守护的。 这并非见到人就说你要念佛往生， 而是只要有这样的教法机会或交流环境就一定会运用。 若没有机会，仍是各行其道。要有机会，有交流的愿望，无论你是啥缘，只要有机会，我们就来谈论这个。

所以自誓有有限和无限的。 我刚才讲用十分钟改变习气的方式，也可以有无尽的内誓与显誓。 我这个愿望就是一个显誓的愿望，所有人都知道也没问题。 这表示对弥陀愿望的回归， 以及彻底的没有任何疑虑的抉择。 因为把我们单体生命未来际的作用全部投入了。你说我能不能这样发愿？你试一试！ 你要不心疼自己就可以发， 有的人他会心疼的。

弟子：十分钟念佛是先作意再念佛，还是怎么样的过程？

师：自誓是自己的事，不是别人教的。我教这个方法，下面是你自己做。要是我把所有内容教完了，那不叫自誓，叫共誓了。像我们在木香坪发愿：“平等安心一切时，随顺佛愿无有间。意乐弘誓性自显，法身功德行周遍。解脱诸相达本源，圆满三世为一念。共入极乐如来会，同享佛果利群生。”那叫共誓，大家可以天天在一起念的。 自誓是你自己的愿望与作为。要给你规定好就不叫自誓，变味道了。

愿共诸众生，往生安乐国——这是共誓， 大家都可以发这样的愿。每个世尊又有别愿，如文殊发愿、观音发愿、地藏发愿，皆是顺性而发，全显性德的誓愿，但各有不同表现角度。虽然都一定回归到法性事实上，而又有不共誓愿或别愿。这个居士讲自誓，是自己的心理、愿望、意乐。

[1] 师于2011年五念门讲记中也有相关开示。本处可结合五念门讲记的“密护受用除增上慢”“善护慧命潜修密行”等段一起学习。