安乐集闻记 | 顺性安心顺性安心四摄饶益，称念佛名入佛种性

善意编辑生命光辉

2025年06月17日 07:00

安乐集闻记

道绰禅师原著

慈法法师讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第十六集、顺性安心

文稿来源 | “ 净土说 ” 网站

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3 、顺性安心四摄饶益，称念佛名入佛种性

【第四问曰。此念佛三昧但能对治诸障唯招世报。亦能远感出世无上菩提以不。答曰得。何者。如华严经十地品云。始从初地乃至十地。于一一地中。皆说入地加行道。地满功德利。已不住道。讫即皆结云。是诸菩萨虽修余行。皆不离念佛念法念僧。上妙乐具供养三宝。以斯文证得知。诸菩萨等乃至上地。常学念佛念法念僧。方能成就无量行愿满功德海。何况二乘凡夫求生净土。不学念佛也。何以故。此念佛三昧即具一切四摄六度。通行通伴故。】

“此念佛三昧，但能对治诸障，唯招世报；亦能远感出世无上菩提以不？”出世，无上菩提是我们修证的重要环节。如在无量寿经中说念佛的主题是发无上菩提心。我们以果地觉为因地心，本身是无上菩提心！南无阿弥陀佛名号具足性德，彰显性德，令我们顺性安住，这也是无上菩提心。因为唯有我们真正顺法性，才能真实安心；你不顺法性，真实安心是不可得的。这一定顺性而显。你要是没有顺性显这个真实安心，在修德作为中是变异性的。所以我们要真实安心，要深深了解法性作用。无始以来此法性无得无失，无大无小，心佛众生了无差别，与时节因缘凡圣之类皆不相干，唯依顺逆产生效果——若顺之必然安心；若逆之六道轮回。所以顺之则觉，真实安心；逆之必迷失于六道，你没法安心，见思二惑必然生起。真实安心十分重要！这一段说能不能远感出世无上菩提呢？就是真实安心呢？

“答曰：何者？如《华严经十地品》云：始从初地，乃至十地，于一一地中，皆说入地加行道、地满功德利、已不住道，讫即皆结云：是诸菩萨，虽修余行，皆不离念佛、念法、念僧，上妙乐具，供养三宝。”登地菩萨在佛教的判法中称为圣者。何以故？断除二惑！贤者是伏二惑。能断除见思二惑者，尚须念佛念法念僧，我等凡夫念什么？“以斯文证，得知诸菩萨等，乃至上地，常学念佛、念法、念僧，方能成就无量行愿，满功德海，何况二乘、凡夫”，就是我等之人，“求生净土，不学念佛也？何以故？此念佛三昧，具一切四摄六度，通行通伴故。” 四摄——同事、爱语、布施、饶益。四摄法是人类交往的特定修行方式，也是菩萨正行、出家人正行。四摄法对现在修行人来说很重要，不管出家在家，要是了达四摄法，人有交往方便。同事、爱语、布施、饶益——饶益是真正目的；同事、爱语、布施是方法、方便，以达到真正饶益有情的结果；饶益是真实作用、真实利益。

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这是六度，也是菩萨之正行。我们念南无阿弥陀佛，修行忆佛念佛之法则，具足四摄六度。所以说真正念佛人，就是真正持戒人、布施人、精进人、禅定人、大智慧人，因为万德洪名总持一切法。这不是孰大孰小的事，因为佛是一切法之法主；我们念佛，一切法必然自彰自显。所以说具一切四摄六度。为什么这个时代提倡念佛？因为在这个逼迫、周边因缘繁杂、人心不安的时代，一句名号的称念十分方便易行。不论老少，不论场地，不论任何因缘，但持佛名，以名昭德，以德显性，以性安心，真实利益必然现前。万德洪名召来真实功德，所以以名昭德，以德显性——显性对我们来说特别重要！我们依顺教诲，顺着佛名万德洪名，就能回归到自性安住上来。这个我们可以观察。念佛是究竟、了义、圆满之教法，看似简单，功德不可思议。

【第五问曰。初地已上菩萨与佛同证真如之理。名生佛家。自能作佛济运众生。何须更学念佛三昧愿见佛也。答曰。论其真如。广大无边。与虚空等。其量难知。譬如一大闇室若燃一灯二灯。其明虽遍。犹为闇也。渐至多灯虽名大明。岂及日光。菩萨所证智虽地地相望自有阶降。岂得比佛如日明也。】

这是对地上菩萨念佛设了一个疑问。“初地以上菩萨，与佛同证真如之理。”断见思二惑，我们称为圣者。像龙树菩萨，证入欢喜地，断除见思二惑，累劫以来负重一时解脱，所以遇事欢喜。何以故？无始以来见思二惑之重担一时摆脱。我们凡夫有情遇到事情有负重感；贤位有情，虽是伏住烦恼，遇事也是平淡或者安稳相续。遇事生喜，是真正断除烦恼的入地以上菩萨。为何喜悦？彻达本源故，一切见思二惑消尽故，遇事生喜。自性之光，清净相照，不假方便，事情来了自然解脱，自性彰显故，得性光之照，无有负重，负重已尽！我们遇到事情会掂量自己得失，掂量合不合乎自己心理，说我做不做、对我有没有好处——没好处就算了，有危害就回避等等。但是欢喜地菩萨遇到任何事情皆生喜悦，这里面没有顺缘恶缘，也没有善恶之说，自性所照，负重解脱。为什么还会念佛？

“与佛同证真如之理，名生佛家。”我们现在是什么种性？假设没有信顺二法之切入，你的种性就是六道轮回，无明业力！顺法观，我们有佛种性。南无阿弥陀佛名号能回施一切众生佛性，令得二种忍，入佛种性——我们称念一句南无阿弥陀佛，就入佛种性。何以故？佛威神力所加，也是誓愿力所加，也是法界力所加——法界一样是有力的加持！愿力所加、名号力、本性功德力。我们持名本身有功德力，会产生不可思议的力量——本性力！我们念一句南无阿弥陀佛本身有不可思议的力，所以说念佛人入佛种性。如在《妙法莲华经》中讲：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。什么一乘？顺性设立，知法常无性故，晓示一切众生，令一切众生入佛种性。所以“佛种从缘起，是故说一乘”。我们要知道这个缘起，在这个因缘上念南无阿弥陀佛，就是法界缘起，入佛种性。这个方法直接究竟。若在通途中，信忍顺忍要经两大阿僧劫修持方能完成。而在弥陀甚深愿力回施下，我们称念当时性德全显，万德具足，入佛种性。

“自能作佛，济运众生。何须更学念佛三昧，愿见佛也？”登地菩萨可以在百千世界中示现佛身度化众生，为什么还要念佛？龙树菩萨在其文字中说临终愿意往生阿弥陀佛国，文殊普贤等菩萨都有这样愿望：愿我临终无障碍，往生阿弥陀佛国。他们甚至是古佛再来，以法身大士威显世间，何以还要念佛，求生西方极乐世界？“答曰：论其真如，广大无边，与虚空等，其量难知。譬如一大暗室，若燃一灯二灯，其明虽遍，犹为暗也。渐至多灯，虽名大明，岂及日光？”这里作了比喻。像我们现在所点蜡烛、油灯，你在一个房间里点一灯、十灯、百灯，无论亮与不亮，皆与日月之明没法比。以灯光比作菩萨功德，日月比作佛光明功德，所以是不可及。“菩萨所证智，虽地地相望，自有阶降，岂得比佛如日明也？”我们要知道佛功德是究竟义！究竟圆证不可思议！菩萨次序相证，少分功德、多分功德，皆非究竟功德，不是圆证。所以这段文字把佛菩萨的距离作个比喻，让我们了知念佛功德不可思议之力与作用。