安乐集闻记 | 顺性安心究竟清凉历缘无得，希求见佛广利世间

善意编辑生命光辉

2025年06月19日 07:03

安乐集闻记

道绰禅师原著

慈法法师讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第十六集、 顺性安心

文稿来源 | “ 净土说 ” 网站

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5 、究竟清凉历缘无得，希求见佛广利世间

“今既劝归极乐，一切行业悉回向彼，但能专至，寿尽必生。” 专至特别重要！因为我们生命的短促、杂业的炽盛，若不专注，法益总不现前。所以这次要求大家念一万五千声念佛，体验念佛与念业的差异。你要真正实践过念佛，不念佛念什么？不念佛必然念妄想，不念佛必然念种种杂缘，不念佛必然多失自心，不念佛必然多有诤讼，不念佛必然多造新罪。是不是这样？大家可以认真思观。 “得生彼国，即究竟清凉。” 我们这个三界火宅是个热恼世间！是不是热恼？可以观察。不光热还令人多生烦恼。交往之中、意念之中、种种作为之中多是杂缘炽盛，热恼相侵。就是相互有热恼心，相互逼迫，令心不安。

昨天我就劝慰自己，心里有个外缘特别强，就是被人说得人情上受不了。实际这是无始以来的习气，有意无意我们会被自他侵扰——有时自己恼害自己，有时他人恼害自己，随业流转，很痛苦啊！想一想很痛苦，但一念佛就笑自己：为什么这么无聊、这么苦、这么难、这么没有意思，还要随它走？自己知道，但还要随它跑一跑，拉回来还要跑一跑、拉回来还要跑一跑……我感到自己心里业习总不让得究竟清凉，总给你一点甜酸苦辣。这可能是我个人的业相，无始以来的业谁知道什么时间成熟？但以念佛功德一念随顺，就一笑了之了。若不念佛则种种业染——业就染上了，你就当真了：这个事那个事，真是这个样子啊！明明是这样子啊！的确是这样子啊……业染。你越说得对、越清晰，越放不下！越有道理，心里越苦！

业染于心，不是故意的，习惯。这是业习所蒙，也没有问题，我们知道它不可得，我们不断地从根本上解决它：这是习气，习气所熏！是熏出来，不是一直都这样，是久久熏习出来。所以不要怕它，要冷静地如实地面对。你说你再跑一段我还知道你，你没根。因为知道其性不可得！业习也好，业染也好，你知道它不可得，一下子就识破它面目了，面目一破它没办法了，站不住脚了，没根了。所以顺法性破其根源。你破其根源，就把这个根给撅了。如是念佛不可思议。

我们可以实践，每个人都会遇到。昨天的确把我困扰很久，虽然一念即认知，但这习惯还困一阵子；明知道没什么，还要挣脱。人总会在这个地方染著与纠缠。若顺法性念佛，自己都笑自己，说这无聊无意识的纠缠实是业习暗示、业习蒙蔽、业习困惑，假设地困在这个状态中。你要是越陷越深，就不能自拔，直至恶业成就。所以这个地方要警觉！念佛就有不可思议的功德，即得究竟清凉。要即得究竟清凉，业习过来了，你也会付之一笑，也会生喜。何以故？逆顺二缘必不可得。我们了解它不可得之真实性、真如性、法性；或者说我们自己的觉性来观它的法性，就产生佛性，我们就有真正觉悟，什么事情来也好。是不是这样？我们要历事来观察是不是真念佛人？真依法性念佛呢？以无得失心念佛呢？来撅无始以来沉沦的根呢？真这样做就方便了。

“ 岂可不名易行之道？须知此意也。”这个文字我们要有概念，然后有个实践。

【二问曰。既言愿往生净土。随此寿尽即得往生者。有圣教证不。答曰。有七番。皆引经论证成。一依大经云。佛告阿难。其有众生。欲于今世见无量寿佛者。应发无上菩提之心。修行功德愿生彼国。即得往生。故大经赞云。若闻阿弥陀德号。欢喜赞仰心归依。下至一念得大利。则为具足功德宝。设满大千世界火。亦应直过闻佛名。闻阿弥陀不复退。是故至心稽首礼。二依观经。九品之内皆言。临终正念即得往生。三依起信论云。教诸众生劝观真如平等一实。亦有始发意菩萨。其心软弱。自谓不能常值诸佛亲承供养。意欲退者。当知如来有胜方便摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿往生。以常见佛故。永离恶道。四依鼓音陀罗尼经云。尔时世尊告诸比丘。我当为汝演说。西方安乐世界今现有佛。号阿弥陀。若有四众。能正受持彼佛名号。坚固其心忆念不忘。十日十夜除舍散乱。精勤修习念佛三昧。若能令念念不绝。十日之中必得见彼阿弥陀佛。皆得往生。五依法鼓经云。若人临终之时不能作念。但知彼方有佛作往生意。亦得往生。六如十方随愿往生经云。若有临终及死堕地狱。家内眷属为其亡者念佛及转诵斋福。亡者即出地狱往生净土。况其现在自能修念。何以不得往生者也。是故彼经云。现在眷属为亡者追福。如饷远人定得食也。第七广引诸经证成。如大法鼓经说。若善男子善女人。常能系意称念诸佛名号者。十方诸佛一切贤圣常见此人。如现目前。是故此经名大法鼓。当知此人十方净土随愿往生。又大悲经云何名为大悲。若专念佛相续不断者。随其命终定生安乐。若能展转相劝行念佛者。当知此等悉名行大悲人也。是故涅槃经云。佛告大王。假令开大库藏。一月之中布施一切众生。所得功德不如有人称佛一口功德。过前不可挍量。又增一阿含经云。佛告阿难。其有众生。供养一阎浮提人衣服饮食卧具汤药。所得功德宁为多不。阿难白佛言。世尊甚多甚多。不可数量。佛告阿难。若有众生。善心相续称佛名号。如一构牛乳顷。所得功德过上不可量。无有能量者。大品经云。若人散心念佛。乃至毕苦。其福不尽。若人散花念佛。乃至毕苦。其福不尽故。知念佛利大不可思议也。十往生经诸大乘经等并有文证。不可具引也。】

“问曰：既言愿往生净土，随此寿尽，即得往生者。有圣教证不？”用经典来证实，众生愿往生，寿尽往生。愿往生寿尽往生是十分重要的！愿生净土，随此寿尽——愿生是即生方便；若没有愿生，即生无从谈起。所以说寿尽即得往生。愿生在起着主导作用，依愿立行。这个我们要有清晰理念，不断思维这些教言。愿驾驭着我们行为，这是十分重要的环节。所以愿生彼国、愿生净土，临终即生。愿生是前导，是驾驭者。

“ 答曰：有七番，皆引经论证成。一、依大经云： ”净土所依三经中，无量寿经最频繁出现。所依经文我们在五种原译本中可以查。如果没有也不是不存在，可能在遗失的经典中。 “ 佛告阿难：其有众生，欲于今世见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德愿生彼国，即得往生。”发无上菩提心今世见佛。许多人心智勇猛，念佛不舍，即生即见阿弥陀佛，不离本座即见阿弥陀佛，不离正行即见阿弥陀佛。这样在念佛人中不乏其人。念佛因为佛光普照，因为见佛故，令其人身心柔软，自然向善，远离诸恶，行于正行。所有善行者莫不愿意见佛，因为佛者自性善所见故，非是外物。若没有见佛之愿，虽自性之善具足种种佛德，但不见于佛。何以故？自业蒙蔽故，无有希求故。希求特别重要！你说我本来具足，还希求他干什么？希望地求！你感觉这个我从没遇见过，我用希望来求，这个对我来说很重要。诸佛世尊非心内，非心外，但以自心净必然见佛。假设我们没有希求之心，没有愿见之心，虽自心具而不见，业力蒙蔽故。愿生彼国是见佛闻法，所以往生特别重要。往生彼国不是逃难，也不是为享受，是为广利世间，真实得究竟清凉。这样有个大方向。