安乐集闻记 | 顺性安心 唯此一路念佛转机，四种缘力随用而显
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
第十六集、顺性安心
文稿来源
| “
净土说
”
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、唯此一路念佛转机，四种缘力随用而显
“有兄弟二人，兄信因果，弟不信因果。而能善解相法。因其镜中，自见面上，死相已现，不过七日。时有智者，教往问佛。佛时报言：七日不虚，若能一心念佛、修戒，或得度难。”信因果。我们昨天把深信因果与随顺因果作了提示，深信因果有其基础。我们一般有情能做到随顺因果就很有意义；若是三明所照，透达无碍，深信因果之深方能成立。作为一般有情，对因果可以谨慎随顺与观照。就是我们现前的、此一生的、历史性的回顾，不是真正的直接的明了的观照。
“佛时报言：七日不虚。若能一心念佛、持戒，或得度难。” 往往到命难时，人无有退路，正行容易发起。 若有退路，因缘可能还会变化。许多念佛有成就有情，往往是没有路了， 唯此一路！过去祖师举了很多例子，如黑白道喻，策励我们这个时代念佛人唯佛是念地行持法则。若是亲人、朋友、有缘遇到病难、危难、厄难、牢狱等时，我们就劝其念佛或劝其皈依、忏悔业障，回忆观察因果，都有转机。 因为佛法予人转机，若非出生死之心，予其生活转机，还是十分有意义的！转机，结个佛缘。像这个时代自然灾难人为灾难，战争、饥馑、疾病、海啸、地震等频繁发生，都是人类共同面临的有很大影响问题。这个时代，造业有无边无量的路；就修行来说，念佛最得当、直接、一了百了。当念即是，一念即圆满，就是自性彰显，法界彻底袒露，无来无去，无人无我，无始以来的业，一时在称念刹那汇入光明，汇入自性；再看人生与世间因果，得大方便。这是一个提示，“念佛持戒，或得度难”。
“寻即依教系念。”系念。过去有祖师写过三时系念， 对一个法的系念特别重要，维系念头、相续念头特别重要。 我们学佛或者实践法则，若存若亡者多。逼到那一刻、赶到那一刻了，人会念他或存念、面对；一旦有新的因缘，又会舍弃、变异。 心力、缘力、境界力、串习力——这是我们可以用的四力。四力中的串习力对我们来说十分重要。 今天一个比丘师父跟我说念佛久了，现在念念就感觉念佛有力——这是串习力，由串习而得； 不断地串习所缘境，阿弥陀佛是我们所缘、境界、对象。 在心不断串习之时，会产生这四种力量运用。我们心力可以说是法性力、真如力、本净力。心者，心佛众生三无差别，这是没有差别的。我们举心动念，本源是清净的；脱离本际，现缘而生， 这个缘中我们一般讲有四种缘相：业感缘起、阿赖耶识缘起、如来藏性缘起、法界缘起。
第一种，现在有情大部分缘的是业感缘——现前对境，对照自己习气，把这个东西当做一个缘了，业感缘。所以很敏感，说别人对我好坏，合适不合适自己这个心地，这个缘很快会反映出来。这是一般凡夫所习，我们会习惯这种业习、业感缘，一有对境就会产生回馈，所谓的缘。第二种，我们往往靠记忆、识辨产生阿赖耶识缘，即是阿赖耶识带来一个缘——我们生成的记忆、概念，把这个拿出来对照世间，这样一个缘。或者把它当成对象。一般来说，智慧者、善辨者、善思者会用阿赖耶识的缘来面对事情——不光看你这个事情，我还要看自己心理，观察心理作用。 第三种，如来藏缘。 这就摆脱了境界依赖， 直接用自己心地所择取作为缘了。我心地择取什么法则，才来处理这个现前境界，就有方便了。 他有真如缘，真如门中但以法性自然随观；有生灭门中生出染净二缘。 第四种是法界缘、法界缘起。
这是四种缘。 所谓缘，是我们举心动念所用、所感知的法则。法界者，一真皆真，即心即是；如来藏，有心作心是； 阿赖耶识记忆也不可思议，记忆中我们会有种种对策与作为。过去善知识把阿赖耶识分成三类：一是解性阿赖耶识。解性是什么？会回归法性上来成就，所以这是成佛之赖识。二是 果报阿赖耶识 ，即是现前之赖识。三是业感赖识，现在业感所产生相续。这是阿赖耶识缘起的细分【1】。
我们这个缘境，是依什么样法则，就会产生什么样效果。这四种缘起是四种因。 我们看到佛在这个地方提出来念佛、持戒，这二法有如来藏缘起、法界缘起之运用。 因为不是阿赖耶识，也不是你业感产生事实，而是 随着世尊教诲，用染净二缘来修持——用净缘来修持，以真如门令心智相续，难缘必转。 为什么？因转了！这个地方希望我们有个思考。
【1】阿赖耶识，梵语阿黎耶。依唯识宗说，阿赖耶的意义是藏，有能藏、所藏、执藏；依摄论宗说，阿黎耶识有三义（解深密经圆测疏），一是果报黎耶，为众生生死流转的异熟报体；二是染污（执性）黎耶，众生有微细的我执及法执，我执属第七，微细法执即属阿赖耶；三是解性黎耶，解性，觉性之义。
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图文编辑 善意