安乐集闻记 | 顺性安心万德佛名即念圆满，舍难取易一生而至

善意编辑生命光辉

2025年06月18日 07:00

安乐集闻记

道绰禅师原著

慈法法师讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第十六集、顺性安心

文稿来源 | “ 净土说 ” 网站

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4 、万德佛名即念圆满，舍难取易一生而至

【第五大门中有四番料简。第一泛明修道延促。欲令速获不退。第二此彼禅观比挍劝往。第三此彼净秽二境亦名漏无漏比挍。第四引圣教证成。劝后代生信求往。

第一泛明修道延促者。就中有二。一明修道延促。二问答解释。一明延促者。但一切众生莫不厌苦求乐畏缚求解。皆欲早证无上菩提者。先须发菩提心为首。此心难识难起。纵令发得此心。依经终须修十种行。谓信进念戒定慧舍护法发愿回向进诣菩提。然修道之身相续不绝。迳一万劫始证不退位。当今凡夫现名信想轻毛。亦曰假名。亦名不定聚。亦名外凡夫。未出火宅。何以得知。据菩萨璎珞经。具辨入道行位法尔。故名难行道。又但以一劫之中受身生死尚不可数知。况一万劫中徒受痛烧。若能明信佛经愿生净土。随寿长短一形即至位阶不退。与此修道一万劫齐功。诸佛子等何不思量不舍难求易也。如俱舍论中。亦明难行易行二种之道。难行者。如论说云。于三大阿僧祇劫。一一劫中皆具福智资粮六波罗蜜一切诸行。一一行业皆有百万难行之道。始充一位。是难行道也。易行道者。即彼论云若由别有方便有解脱者。名易行道也。今既劝归极乐。一切行业悉回向彼。但能专至。寿尽必生。得生彼国。即究竟清凉。岂可不名易行之道。须知此意也。】

第五大门别开四料简，我们先来学第一：泛明修道促延。促、延，是快慢问题。一是依渐次行，即是难行道，一万劫修十种行始得不退；二是净土，无论寿命长短，若依念佛，一生即至，位阶不退。这两个作对比，难易在何处？就是促延二说。

“泛明修道延促者。就中有二：一、明修道延促；二、问答解释。一、明延促者。但一切众生，莫不厌苦求乐，畏缚求解，皆欲早证无上菩提者，先须发菩提心为首。 ”通常法教一定发菩提心。我们念南无阿弥陀佛，随顺万德名号，称念即是，心中了无法可得，无众生可度，亦无佛可念。这样念南无阿弥陀佛，无私无畏，无自无他，无对无待，南无阿弥陀佛——法界同名，一时因缘汇入一真法界。这样称念就不是通法，念名之时即是无上菩提！何以故？此名号即是佛果德佛号，是顺性彰显，即是无得失，即是出世方便，即是无上——大方便在净土法门中显现。而通法中先须发菩提心为首——在通常教诲中这是必须，不可逾越。我们现在劝一切凡愚有情往生阿弥陀佛国土，若知菩提心者若不知者，只要愿意往生即可成就。这不可思议的！他没有必须条件。所以念佛一法中舍弃一切所谓障难，令一切众生直趣彼国，得见法性。或者安心彼国，得见法性。或者随顺报德，安心于法性之中，一生必至不退。何以故？顺法性安住，修持相续故。此共与不共处我们看看。

“此心难识、难起，纵令发得此心，依经终须修十种行：谓信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向，进诣菩提。” 这是常规修行中必须次第。像我们讲加行、资粮、见道、修证、成就菩提这五个次第一样，像戒、定、慧、解脱、解脱知见一样，次序炳然现前，你不能逾越。一旦逾越就没有实际利益。在念佛一法中，念佛之时即是解脱知见，念佛之时即是解脱，念佛之时就是戒、就是定、就是慧，他是总持具足。何以故？佛所证具足故，真实顺性故，究竟圆满故。所以兆劫以来无亏无欠，广利世界究竟了达。这是真实语。

依常规修持中，次序是必须。比如一栋楼没有电梯，你要上几层楼就要爬几层楼，一层一层爬。要有电梯，通达直上，你欲去多少楼一点就行，不必一个阶梯一个阶梯地走。念佛法门亦复如是。五十二个次序像五十二层楼一样，你到哪一楼点那个键就行。这种通达力量世间就有，佛法中一定会被运用。因为佛于法自在，得种种方便，欲大者、小者、前后次序调换者，以种种方便教法饶益有情。何以故？在诸佛菩萨心智所证中，法性平等，通达无碍，选用自由。他用什么方法都是自由的！我们用法总被我执烦恼业习所蒙蔽或制约，滞在某一处，不能自在。这是个常规修法。

“然修道之身，相续不绝。” 你中间不能间断。“迳一万劫。”一万劫相续，中间还不允许退转，若退转要重来！不是故意强化渐次教法之难，这是渐次教法所必须！我们说遇到净土法门，万劫难得难遇啊！这不是随便的话，实有真实不可思议功德！我们作个对比就有方便。迳一万劫始证不退之位，一万劫的相续修持还不能间断。我们这一生念佛不间断也好行持，累生不间断、万劫不间断，这是啥概念？ “当今凡夫现名信想轻毛。”所谓轻毛，就是善根福德因缘薄少得很。这不是轻贱大家，是因缘所致啊!

不能负重，因为累劫修持甚为负重。 “亦曰假名，亦名不定聚。”我们会在善恶凡圣中徘徊，总在这里面走来走去。所以称为不定聚，是不定的状态：凡凡圣圣、善善恶恶，但是未达不退转，就是八地。总在这里走来走去走来走去…… “亦名外凡夫，未出火宅。” 现在很多人习修禅定，认为禅修可以出三界火宅。但禅定是通法，若没有灭尽定——这是佛法与外道的一个分水岭——你想出生死是自欺！外道种种修行者都会习修禅定，而与出生死不见得有关系。哪怕境界升到色界天、无色界天，只能说他有个升华罢了，与出生死有没有关系？若导向漏尽定之修持，有出离生死方便；若不导向，无想定也一样在无色界天中不能出生死。

“ 何以得知？据《菩萨璎珞经》，具辨入道行位法尔，故名难行道。” 说渐行是难行，不是给我们假设一个难行，是在事相上相续，万劫于十法中依次第而行，相续始得不退转。 “又但以一劫之中受身生死，尚不可数知，况一万劫中徒受痛烧？ ” 世尊举例子说他因地一劫中作纯白狗，若身骨不坏，其累积犹如须弥山。一劫中作纯白狗就这样，作其他杂色狗呢？其他类生命呢？更是无量无边！一劫中如是，万劫又是什么样生死轮回？ “若能明信佛经，愿生净土，随寿长短，一形即至，位阶不退，与此修道一万劫齐功。” 我们看万劫与一生是什么样数字对比？一生得不退转与万劫修持不退转，其利益是同等的，但延促之别不可思议，难易自不待言。万劫修持与一生不退转，哪个易哪个难，我们自己很容易感知与观察。 “诸佛子等！” 殷勤劝请啊！这的确是以真实利益来劝请我们，但能不能劝动我们心智？能不能唤醒我们念佛欲生之愿？这是每个人自知的事情了。

今天作业：大家观察是否真正安心于极乐？自我审观，是否真实安心？是否真实愿生安乐？真安心了，你怎么安心？是否真心愿意往生极乐世界？自己审视自己心理。这个作业是给自己做，是对自己的一个镜子，是自己心理状态的自我观照。这样我们有学习的实际利益，不空过这个学习。这个世间变幻莫测，今日不知明日事啊！我们学习佛法之利益要细细观察。

“何不思量？不舍难求易也？” 这个地方所谓舍取之说，让我们彻底抉择。这个抉择特别有意义！人要对法生起抉择之心，心就安下来了，不再折腾自己心念了。心系于法，法必然加持于心，令我们得身心安乐，真实安心。若不如是，安心多有变化。何以故？今天遇到这个明天遇到那个，我们对境还没有自制方便，对我们的影响与牵制十分大！所以抉择安心。

“如《俱舍论》中，亦明难行、易行二种之道。难行者，如论说云：于三大阿僧祇劫，一一劫中皆具福智资粮，六波罗蜜一切诸行，一一行业皆有百万难行之道，始充一位，是难行道也。易行道者，即彼论云：若由别有方便，有解脱者，名易行道也。 ” 印光法师说净土一法是特别法门，反正让人感觉与其他法门不一样。念之时就是解脱时、成佛时、度生时，念佛时就是具足时，就是法界得见时，就是回归法性时，就是一切业力散坏时，就是圆满究竟时，他就是十分特殊！虽然根性不同，念佛总具万德；虽然取用不一，念佛总是顺性所现；虽然各有所执，念佛总是圆满给予。其结果是这样。佛以无碍智广利有情，设立此清净圆满真实无碍之教法，欲予一切众生真实利益。若取全体，若取局部，若有听闻，若有见解，他都给你究竟利益。所以是顺性究竟所施，不是假设的方便。此法周遍法界，广利人天，无所取舍，是谓易行，也是特别法门。易行道是因为末世生命短促之有情，业缘杂炽——我们生命短促，业缘反而特别炽盛，频繁衍化，行法或者修行机会越来越少。在这个短促而变化多端的时代里，念佛法门无疑是特别对机的方式。诸位可以善于思维观察。