主持人[1] ：阿弥陀佛！各位比丘师父慈悲，各位比丘尼师父、沙弥师父、式叉尼和沙弥尼，以及各位优婆塞、优婆夷，大家下午好！今天是特殊的日子，我们请到了师父来给我们作安心净土的开示！

近年来大家在念佛与学习净土过程中有很多迷茫或者不清晰处。我们常住僧团派人到贵阳请师父来讲法，请第三次时师父慈悲地来了。大家商量本次依照道绰禅师《安乐集》来学习净土法门，以能真正安心念佛与做事。下面请师父给大家作开示！

师：大概是这个缘起吧！寺院里希望我来给大家谈一谈 安心 问题。

我设置了一个步骤，第一步是 除疑 。安乐集文字讲解是个引导主题，在实际内容上，我们第一步要有除疑过程。这个疑大概是我们 对法的疑虑、对人生的疑虑、对自己未来的疑虑——要把疑虑除掉 。能不能达到这个效果？如果达不到这个效果，讲法就没有太大意义，所以希望有个如实效果。在三宝诸佛菩萨加被下，希望大家明确发心，从中生起这样的实际利益。

第二步， 生信 。除疑，是除我们凡夫的粗重烦恼贪嗔痴慢疑的疑，这是我们烦恼的一个根本策动者。那么 归向 是什么？希望有个正信。一切法若没有信，很难有实际利益，信为功德母。所以第二个步骤，希望有正信来导引我们修持与思维，如八正道所说。

第三步， 安心 。通过这次学习交流，希望我们有个深刻的安心法则，真正把心安下来。安心的事实是什么样子？通过这次学习，我们一节课一节课地深入认知安心的名言状态、心理状态，然后有实践相续的状态。

若能达成事实，第四步，就需要有 立誓 。立誓！要有这个过程。 安心你就要有作为，要有作为指导，也就是一个明确誓愿——我们人生中短期的、一生的、多生的乃至毕竟誓愿。 也希望一切参与者真正明确 诸佛如来为何要立誓愿而成就阿耨多罗三藐三菩提 。 一切众生之心与诸佛心本无差别，为何诸佛如来有那么大功德、善巧、方便？而我们众生这么多迷茫、痛苦？ 立誓 ！

第五步，最重要的，有 立誓，就要有正行 。

这个课的主题是这样—— 以除疑、生信、安心、立誓、正行来作为学习的主题次序。 大家可以把这五个次序在自己脑海里过一遍，看自己在哪个次序上有相应理念、名言、亲证或者法则，都可以，我们在下面可以交流。这是我给大家的一个立题，围绕这个题目，大家有学习的清晰理路，要达到这样一个实际效果，学习就不会浪费。我们作为学佛者，把佛法真正通过除疑、生信、安心、立誓、正行而成熟，就不是学无用的或者徒增口舌的名言，而是让他在我们生命中产生实际指导作用。正 行不是自我标榜，而是实际的真诚的受用。这样我们不辜负自己的难得人身及法遇！

净土教法我们知道是九界同归、利钝全收、凡圣同修之法则。“同修”二字十分不可思议，他没有任何个人东西——无论是凡是圣、出家在家， 我们都在同修一个法则：念佛！安心往生极乐世界！ 这样一个成佛度众生之相续。同修——除净土以外，在其他任何法门中很难有这样说法。凡圣同修，也就是说善恶同修、师资同修；无论你是什么人，都是同修者，无有前后。这样给我们这个时代带来一个清净平等缘起。我们知道生命在相续中有不同阶段与表达，这个缘起对我们每一个众生来说都十分重要！为什么清净平等的缘起这么重要？因为我们这个时代的人谈不上清净、谈不上平等。大家在交流清净平等，但是心灵需要与现实作为已经不清净、已经很难平等。此清净平等缘起，我们缘着阿弥陀佛来同念、同修、同证、同生。这个不可思议的清净平等缘起，使我们除疑，使我们生信，给我们安心，让我们立如实的究竟誓愿，以达成真正的正行，远离一切虚假不如实的行为，成就这一生的菩提道业。

我在来这里的上山路上，对这几个过程在思想上有这样一个认知。因为之前通过很多交流，发现大家对人生、师长以及种种因缘的疑虑特别普遍，是根深蒂固状态。昨天我读到智者大师《净土十疑论》，就是净土法门除十疑的一篇文字，看到过去善知识把这个疑虑处理得十分干净。

这个时代我们能不能运用纯正、真诚之心来正信佛法？除疑是第一步！我们能不能把疑虑有个除？它实不可得，怎么除？ 先要立，把疑情立起来、鼓励出来、放大，我们再来认知与生信。对什么生信？同修阿弥陀佛的信。怎么达到真诚的安心？安心即是遇事不乱，从容不迫，真诚相待，清晰未来——我们真正对未来清晰了解，实是三世立誓啊！不单对未来，实际这个立誓是破除三世的障碍或迷惑——对过去业的疑惑、对未来业的疑惑、对现下作为的不清晰。 通过立誓，都可以达成效果，正行自然而然会产生事实。为什么？依愿御行故，导御我们作为。如Shan Dao Da Shi所讲“安心、起行、作业”，正行就会产生事实，人生就有真诚相续，没有遗憾。

来之前我跟常住提了几点要求。怕像以前那样，讲完了，大家回去，各人还按照自己想法与业习延续人生，产生很多遗憾或后悔。 后悔是嗔心所发，它并发出来懊悔——恼怒产生的一种效果。 后悔不是忏悔，忏悔是善增上的善法。 如果没有要求，效果很难产生。所以我提出来：第一，于诸事务不直接参与，只讲净土，各尽其责。第二，听课者须遵守常住要求，做安居功课。如果在寺院里东游西逛，或者说我就不热心于佛法或维护常住，那么这堂课也不要参加了。第三，参与者须顺性立誓。我希望大家到时共同立誓，通过梳理我们来立誓。所谓愿生净土，尽形寿，归心弥陀。否则我们讲阿弥陀佛，没有往生愿望，没有归心弥陀愿望，也是徒劳过程。第四，善始善终，不可半途参与或退席。这个要求是遮蔽一些想来就来想走就走的情况，负责管理的出家师父们可作些适当调整。

在听课过程中， 我要求大家每天一万五千声佛号。 你念多我不管，但这一万五千声必须念，这是基数。你若不念，就直接不要听课。主要是正行问题！我们每天有这段念佛，对大家也是念佛的一个鼓励。每堂课中，我会给大家提出一个作业，写不来可以口述。七天要处理一个问题，五七三十五天。比如要处理除疑问题，就会在除疑上让你作个总结。每一小节过去，我都会给你有要求，让你有个小结。这是必须的，因为我来讲，你来听，双方都要有个相应的说法。我来讲就是“师”了，扮演这个角色罢了；大家是听者，就是“资”，师资互佐，不虚度时日。我们不浪费大家的日子，也不浪费大家宝贵生命。有事要和常住上请假，不可散漫。 少造业多念佛，不造业皆念佛，九界同归，同登极乐， 大概是这么个愿望。

我的理念是要给大家一个回报，这样大家感到有意义。我希望达到这个程序，大家有个概念，下面学习省力一些。除疑，看看自己是什么样？信是什么样？安心是什么样？立誓是什么样？可以自己参照。很多人修行了十几年、几十年，在此处认知还是十分模糊。说修行，修行什么？这个感觉那个感觉，就是次序不清晰。净土法门近代人多讲信愿行次序，我为什么在信前放个除疑？是想把内容剖析出来，能实际操作，真正从模糊混淆概念中走出来，如实作一个正行者，不辜负自己这一生。

主持人：阿弥陀佛！谢谢师父！我们知道佛法来之不易，会珍惜这个法缘。下面是对法的供养。（供养Fa Shi仪轨略）我们在这里作个法供养。如同《普贤行愿品》中所说：诸供养中法供养最[2] 。我们来念Shan Dao Da Shi偈子（法供养并礼拜）：

道俗时众等。各发无上心。

生死甚难厌。佛法复难欣。

共发金刚志。横超断四流。

愿入弥陀界。归依合掌礼。

世尊我一心。归命尽十方。

法性真如海。报化等诸佛。

一一菩萨身。眷属等无量。

庄严及变化。十地三贤海。

时劫满未满。智行圆未圆。

正使尽未尽。习气亡未亡。

功用无功用。证智未证智。

妙觉及等觉。正受金刚心。

相应一念后。果德涅槃者。

我等咸归命。三佛菩提尊。

无碍神通力。冥加愿摄受。

我等咸归命。三乘等贤圣。

学佛大悲心。长时无退者。

请愿遥加被。念念见诸佛。

我等愚痴身。旷劫来流转。

今逢释迦佛。末法之遗迹。

弥陀本誓愿。极乐之要门。

定散等回向。速证无生身。

我依菩萨藏。顿教一乘海。

说偈归三宝。与佛心相应。

十方恒沙佛。六通照知我。

今秉二尊教。广开净土门。

愿以此功德。平等施一切。

同发菩提心。往生安乐国。

[1]放光寺比丘德圆师在师讲法前，先介绍祈请师讲法因缘。《安乐集》开示第一天，时值二零零九年七月二十二日，农历六月初一。安乐集讲竟。应大众祈请，七月初一、初二两日，师开演净土十要之《往生净土决疑行愿二门》；七月初三至初七日，根据往生论提示五种功德，并确定正行十念之功课，使学人心有所安，誓有所行，自利利他，同归净土。至此除疑、生信、安心、立誓、正行五法具足，本讲圆满。

[2]《大方广佛华严经普贤行愿品》云：善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一；百千俱胝那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分，优婆尼沙陀分，亦不及一。