安乐集闻记 | 究竟方便 神明趣入西方助便，成佛蓝本韦提示生
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
第十九集、 究竟方便
文稿来源 | “ 净土说 ” 网站
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3 、神明趣入西方助便，成佛蓝本韦提示生
“ 时佛为说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土精粗，悉现与之。于时法藏菩萨，愿取西方成佛。今现在彼。是二证也。 ” 愿在西方成佛——在我们现在读到的无量寿经中，这种话不易看到，可能是在七种遗失本中。“愿取西方成佛”就是西方蓝本，我们现在要成佛的念佛人也是取西方这个蓝本。就是作为一个蓝本来相互拷出来，大家也这样出离三界，设置方便。从随愿往生，取阿弥陀佛极乐世界，是观音势至离我们因缘最亲近，这是一证；说法藏比丘因地所取亦是西方，这是二证。
“三、依此《观经》中：韦提夫人复请净土，如来光台为现十方一切净土。” 十方一切佛净土——这与在世饶王佛所，法藏比丘所见二百一十亿诸佛刹土是一样的。“韦提夫人白佛言：此诸佛土，虽复清净，皆有光明；我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。是其三证。故知诸净土中，安乐世界最胜也。”这提示我们韦提夫人的选择，就是我们这个世间优秀者的选择。韦提夫人是国夫人，这样一个特定位置。阿阇世演这一台戏，囚禁父，甚至要弑母，是表达在此娑婆世界，乃至为王、为王后这样在特定生活层面的人也不得安稳，多有侵害，甚至恶意相加与生命伤害，况且我们普通百姓？在从古以来上演的历史悲剧中，我们可以频繁看到。这是韦提夫人代表我们浊恶世界苦难有情提出来的一个愿望。
所以从佛菩萨因地、佛菩萨愿望，以及与我们最亲近因缘，乃至韦提夫人代表大众提出来这种观十方刹土，唯愿往生极乐世界——给我们证实极乐世界之殊胜，让我们抉择，不在十方净土徘徊而抉择极乐。我们人心之多变与徘徊不可思议，这里给你一个抉择方法。所谓证成，都是为使我们有抉择与认知机会。
【第二义推者。问曰。何故要须面向西坐礼念观者。答曰。以阎浮提云日出处名生没处名死。藉于死地神明趣入其相助便。是故法藏菩萨愿成佛在西悲接众生。由坐观礼念等面向佛者。是随世礼仪。若是圣人得飞报自在。不辨方所。但凡夫之人身心相随。若向余方。西往必难。是故智度论云。有一比丘。康存之日诵阿弥陀经及念般若波罗蜜。临命终时告弟子言。阿弥陀佛与诸圣众今在我前。合掌归依须臾舍命。于是弟子依火葬法以火焚尸。一切烧尽。唯有舌根一种与本不异。遂即收取起塔供养。龙树菩萨释云。诵阿弥陀经故。是以垂终佛自来迎。念般若波罗蜜故。所以舌根不尽。以斯文证。故知一切行业但能回向。无不往也。故须弥四域经云。天地初开之时。未有日月星辰。纵有天人来下。但用项光照用。尔时人民多生苦恼。于是阿弥陀佛遣二菩萨。一名宝应声。二名宝吉祥。即伏羲女娲是。此二菩萨共相筹议。向第七梵天上取其七宝。来至此界造日月星辰二十八宿。以照天下。定其四时春秋冬夏。时二菩萨共相谓言。所以日月星辰二十八宿西行者。一切诸天人民尽共稽首阿弥陀佛。是以日月星辰皆悉倾心向彼。故西流也。】
这一段文字挺人情化，把我们中国的伏羲女娲也抬出来了。“义推”是让我们思观，若不思观很多方法我们没法达成心理接受之事实。心理不接受，它就变不成事实。“问曰：何故要须面向西坐、礼、念、观者？”现在大家都面向西方。“答曰：以阎浮提云，日出处名生。”这是我们的概念。在中国先人，把震卦放在东方，就是生、生相。“没处名死。藉于死地，神明趣入，其相助便。”西方之地是神明趣入方便。中国人古来已久认为我们活着是人，死了会归——鬼，归，皈。鬼原本不是个啥， 是归依，是归流与回归之意， 但后人把它当成埋在坟墓的生命了。中国先人所说死了是归去，有新去向了，而后人开始大建坟墓。古来以久，秦始皇可能是个伟大人物了，谁都不敢动他的墓，可能里面有太多让人想象不到的东西；就挖了兵马俑，大家都感到不可思议！
“神明趣入”，所以我们中国人说人活着是人，死掉是归，并不是鬼。说鬼，是后人把它异化了，慢慢也会产生这种生命。何以故？一切生命差别因妄差别而生。就是我们妄想差别会产生生命差别、六道轮回——轮回是妄想的差别而设置，因为虚妄而产生；妄想久了，鬼就出来了。所以中国人很多把自己父母都装成鬼，烧纸或搞什么；把坟墓修得越好越被人认为孝顺，这是不怕人、怕鬼。神明趣入，其相助便——人归去的一个方便。若说往生东方，怕我们心里有抵触，认为生命舍报怎能进趣东方？所以人多意乐中向西。药师佛东方七佛中也各有设立，说来吧，生我国！但是他不说接引。你看从四恒河沙佛土以往，一直到十恒河沙国土，七个药师佛都说来我国吧，但不说我接引你。没有一个世尊说 来接我们 ，就阿弥陀佛国普接十方众生——不要小看这个差别。所以我们一念就是 接引导师阿弥陀佛！
“是故法藏菩萨，愿成佛在西，悲接众生。”阿弥陀佛与十方诸佛于二百一十亿佛土细微观察一切众生皆需接引方便——需要！因为一切众生违性而作，六道轮回，不堪出离。若没有接引者，往往迷失于六道，不能自拔。所以阿弥陀佛观二百一十亿诸佛如来所行法则、度众生方便，特意实施接度十方众生往生彼国。接引是他观察到我们迷失众生久久沉沦不能自拔之业而来接引众生。 “悲接众生” 写得真恰当，彻底悲心故。在无量寿经中说世尊、阿弥陀佛世尊以无尽大悲，矜哀三界，欲惠以众生真实之利而接引十方众生。我们看到许多世尊是坐相， 唯有阿弥陀佛垂手而待； 任何众生愿生者，即接导往生彼国，所以是大悲接纳十方。“由坐观礼念等面向佛者，是随世礼仪。”世间教化方便。我们知道，天台宗祖师智者大师终生不向西背坐或唾液、便利，他就这样要求自己。虽是方便世俗礼仪设置，亦是不可思议修行方式。 我们平时假设对着西方像对着佛陀世尊一样恭敬礼赞，小心翼翼，会给我们带来念念念佛、恭敬于佛、赞叹于佛、随顺于佛的修行方式。
“若是圣人，得飞报自在，不辨方所。”一切贤圣成就道业之时皆有神变自在，就是变化自在力，所以说无方——方位对他们没有制约。但对我们取相有情，此方就是此方，彼方就是彼方；方位明确，方是其利。这不是执著——你有这个方向，反而是你的利益。“但凡夫之人，身心相随。”这个“相随”要做得明白，取相而坐，取相而礼。很少看到大街上人没事就礼拜，但是看到有庄严的佛像，一些平时不礼拜佛的人或者没有信仰的人也会礼拜，相随而拜。这成为事实了，因为被相折服。
以前我在东北一个不大的寺庙，这个寺庙当时出家师父说在这儿讲讲法！我说讲不来，你这山上上不来人。他说我们都准备半个月了。我说准备没有用。第二天下大雪，山很高，人上不来了。这时来一个居士赤着足走上来，看到我就呵斥说：佛都赤足，你怎么不赤足？我就感到他赤足是有功夫，令人佩服，可能我们修行力有问题吧！我说佛赤足是佛得 无相方便 ，我等不赤足是 有相方便 。因为凡夫就是取相，也有方便。像我们吃馒头不吃石头，凡夫就是取相方便。 我们若是取相有情而不以此为方便，心地会迷失，社会次序也会混乱。
“但凡夫之人，身心相随。若向余方，西往必难。”前面我们学到世尊举的例子。像有大树，平时已经倒向西方，若有大风来或者其他大动作，它自然倒向西方。我们平时于取相的意识业力中也取于西方，即是修行方便
。取相自有取相方便，
要不然我们会草率地迷失作为。
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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。
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