安乐集闻记 | 真心愿生 自问真心涤除疑情，觉悟违缘时处安心
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
【第三明广施问答释去疑情者。自下就大智度论广施问答。问曰。但一切众生从旷大劫来。备造有漏之业系属三界。云何不断三界系业。直尔少时念阿弥陀佛。即得往生便出三界者。此系业之义复欲云何。答曰。有二种解释。一就法来破。二借喻以显。言就法者。诸佛如来有不思议智。大乘广智。无等无伦最上胜智。不思议智力者。能以少作多。以多作少。以近为远。以远为近。以轻为重。以重为轻。有如是等智。无量无边不可思议。自下第二有七番。并借喻以显。第一譬如百夫百年聚薪积高千仞。豆许火焚半日便尽。岂可得言百年之薪半日不尽也。第二譬如癖者寄载他船。因风帆势一日至于千里。岂可得言癖者云何一日至千里也。第三亦如下贱贫人获一瑞物而以贡王。王庆所得加诸重赏。斯须之顷富贵盈望。岂可得言以数十年仕备尽辛勤。上下尚不达而归者。言彼富贵无此事也。第四犹如劣夫以己身力掷驴不上。若从轮王行便乘虚空飞腾自在。岂可得言以劣夫之力必不能升虚空也。第五又如十围之索千夫不制。童子挥剑儵尔两分。岂可得言童子之力不能断索也。第六又如鸩鸟入水。鱼蜯斯毙皆死。犀角触泥。死者还活。岂可得言性命一断不可生也。第七亦如黄鹄唤子安子安还活。岂可得言坟下千龄决无可苏也。一切万法皆有自力他力自摄他摄。千开万闭无量无边。汝岂得以有碍之识疑彼无碍之法乎。又五不思议中。佛法最不可思议。汝以三界系业为重。疑彼少时念佛为轻。不得往生安乐国入正定聚者。是事不然。问曰。大乘经云。业道如秤。重处先牵。云何众生一形已来。或百年或十年。乃至今日无恶不造。云何临终遇善知识。十念相续即得往生。若尔者。先牵之义何以取信。答曰。汝谓一形恶业为重。以下品人十念之善以为轻者。今当以义挍量轻重之义者。正明在心在缘在决定。不在时节久近多少也。云何在心。谓彼人造罪时。自依止虚妄颠倒心生。此十念者。依善知识方便安慰闻实相法生。一实一虚。岂得相比也。何者。譬如千岁闇室光若暂至即便明朗。岂可得言闇在室千岁而不去也。是故遗日摩尼宝经云。佛告迦叶菩萨。众生虽复数千巨亿万劫在爱欲中为罪所覆。若闻佛经一反念善。罪即消尽也。是名在心。二云何在缘者。谓彼人造罪时。自依止妄想。依烦恼果报众生生。今此十念者。依止无上信心。依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中彻筋破骨。若闻灭除药鼓声。即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉。闻鼓音声不能拔箭去毒也。是名在缘。三云何在决定者。彼人造罪时。自依止有后心有间心生。今此十念者。依止无后心无间心起。是为决定。又智度论云。一切众生临终之时。刀风解形。死苦来逼。生大怖畏。是故遇善知识发大勇猛。心心相续十念。即是增上善根便得往生。又如有人对敌破阵。一形之力一时尽用。其十念之善亦如是也。又若人临终时生一念邪见。增上恶心。即能倾三界之福。即入恶道也。问曰。既云垂终十念之善能倾一生恶业得生净土者。未知几时为十念也。答曰。如经说云。百一生灭成一刹那。六十刹那以为一念。此依经论泛解念也。今时解念。不取此时节。但忆念阿弥陀佛。若总相若别相。随所缘观。迳于十念。无他念想间杂。是名十念。又云。十念相续者。是圣者一数之名耳。但能积念凝思不缘他事。使业道成办。便罢不用。亦未劳记之头数也。又云。若久行人念多应依此。若始行人念者记数亦好。此亦依圣教。又问曰。今欲依劝行念佛三昧。未知计念相状何似。答曰。譬如有人于空旷逈处。值遇怨贼拔刀奋勇直来欲杀。此人径走视渡一河。未及到河。即作此念。我至河岸。为脱衣渡。为着衣浮。若脱衣渡。唯恐无暇。若着衣浮。复畏首领难全。尔时但有一心作渡河方便。无余心想间杂。行者亦尔。念阿弥陀佛时。亦如彼人念渡念念相次。无余心想间杂。或念佛法身。或念佛神力。或念佛智慧。或念佛毫相。或念佛相好。或念佛本愿。称名亦尔。但能专至相续不断。定生佛前。今劝后代学者。若欲会其二谛。但知念念不可得。即是智慧门。而能系念相续不断。即是功德门。是故经云。菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者未能破相。但能依相专至。无不往生。不须疑也。又问曰。无量寿大经云。十方众生至心信乐欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。今有世人。闻此圣教。现在一形全不作意。拟临终时方欲修念。是事云何。答曰。此事不类。何者。经云十念相续。似若不难。然诸凡夫心如野马。识剧猿猴。驰骋六尘。何曾停息。各须宜发信心。预自克念。使积习成性善根坚固也。如佛告大王。人积善行。死无恶念。如树先倾。倒必随曲也。若刀风一至。百苦凑身。若习先不在。怀念何可辨。各宜同志三五预结言要。临命终时迭相开晓。为称弥陀名号。愿生安乐国。声声相次使成十念也。譬如蜡印印泥。印坏文成。此命断时即是生安乐国时。一入正定聚。更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。又问曰。诸大乘经论皆言。一切众生毕竟无生。犹若虚空。云何天亲龙树菩萨皆愿往生也。答曰。言众生毕竟无生如虚空者。有二种义。一者如凡夫人所见。实众生实生死等。若据菩萨往生。毕竟如虚空如兔角。二者今言生者。是因缘生。因缘生故。即是假名生。假名生故。即是无生。不违大道理也。非如凡夫谓有实众生实生死也。又问曰。夫生为有本。乃是众累之元。若知此过舍生求无生者。可有脱期。今既劝生净土。即是弃生求生。生何可尽。答曰。然彼净土乃是阿弥陀如来清净本愿无生之生。非如三有众生爱染虚妄执著生也。何以故。夫法性清净毕竟无生。而言生者。得生者之情耳。又问曰。如上所言。知生无生。当上品生者。若尔下品生人乘十念往生者。岂非取实生也。若实生者。即堕二疑。一恐不得往生。二谓此相善不能与无生为因也。答曰。释有三番。一譬如净摩尼珠置之浊水。以珠威力水即澄清。若人虽有无量生死罪浊。若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号。投之浊心。念念之中罪灭心净即便往生。二如净摩尼珠。以玄黄帛裹投之于水。水即玄黄。一如物色。彼清净佛土有阿弥陀如来无上宝珠名号。以无量功德成就帛裹。投之所往生者心水之中。岂不能转生为无生智乎。三亦如冰上燃火。火猛则冰液。冰液则火灭。彼下品往生人虽不知法性无生。但以称佛名力作往生意。愿生彼土。既至无生界时。见生之火自然而灭也。又问曰。依何身故说往生也。答曰。于此间假名人中修诸行门。前念与后念作因。秽土假名人。净土假名人。不得决定一。不得决定异。前心后心亦如是。何以故。若决定一。则无因果。若决定异。则非相续。以是义故。横竖虽别。始终是一行者也。又问曰。若人但能称佛名号能除诸障者。若尔。譬如有人以指指月。此指应能破闇也。答曰。诸法万差。不可一概。何者。自有名即法。自有名异法。有名即法者。如诸佛菩萨名号。禁咒音辞。修多罗章句等是也。如禁咒辞曰。日出东方乍赤乍黄。假令酉亥行禁。患者亦愈。又如有人被狗所啮。灸虎骨熨之。患者即愈。或时无骨。好攋掌摩之。口中唤言虎来虎来。患者亦愈。或复有人患脚转筋。炙木瓜枝熨之。患者即愈。或无木瓜。炙手磨之。口唤木瓜木瓜。患者亦愈。吾身得其效也。何以故。以名即法故。有名异法者。如以指指月是也。又问曰。若人但称念弥陀名号。能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生。称名忆念。而无明犹在。不满所愿者。何意。答曰。由不如实修行。与名义不相应故也。所以者何。谓不知如来是实相身是为物身。复有三种不相应。一者信心不淳。若存若亡故。二者信心不一。谓无决定故。三者信心不相续。谓余念间故。迭相收摄。若能相续则是一心。但能一心即是淳心。具此三心若不生者。无有是处。】
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、自问真心涤除疑情，觉悟违缘时处安心
这一段文字篇幅有些大，但也是我们学习净土的一个致命问题：疑情。 学习这个法，除疑是特别重要环节。这段文字主要是去除疑情，就是除疑。在净土法门这个疑虑，就是日常生活中烦恼的自我蒙蔽。这种蒙蔽我们久习不舍。久习——太久地贯穿在自己生命过程中了，串习太久了。
昨天说到是否真心愿意往生，什么是真心？（ 有人读真心的解释词条：谓自性清净之心，真净明妙，虚彻灵通，离虚妄想，故曰真心。本觉真心，无分别心。 ）一谈到真心，我们的心会为之一动，说怎么这样子？ 实际许多念佛人没有认真思考过，自己是不是真心愿意往生？ 许多人到生死攸关那一刻反而放弃了念佛。 有人几十年的念佛生涯，到自己关键时候，感到自己这个信仰没有意义就放弃了。为什么？从来没有在心灵深处受过触动，就是这个教法对他的影响没有产生事实。
我在许多念佛团体中走动过，大家说念佛、善良以及很多东西，都很好，而一旦触动面子、得失或者利害关系，什么佛不佛，全然不顾，什么都没有了。情绪一来天翻地覆，啥都不顾了。假设是真心念佛与学法，什么问题来了也不会妨碍正行——它不可能妨碍你往生心或者修法相续、正念相续，不可能有妨碍事实。假设没有了解或者没有触动过真心，面子或者久习之得失必然是我们生命主题；一有风吹草动，啥都顾不得了。我经常到一些团体走动，吵、闹、翻脸、把事情破坏掉等等，就是没有触动真心。疑根未除，与法不相应。疑根没有动摇过，什么都归到这个根上来了，疑情！疑会生起迷失与怨恨。 真心愿生这个课题大家下下功夫！ 无论出家在家或者久修新学，若在真心上尚不认知，实际利益从何谈起？往生抉择，这个关系到生死轮回还是成就菩提的大事谁来决定？诸位菩萨要有深刻思维观察。这种种对真心的描述，能记可以记，在下面也交流交流。希望我们在此处有确切、明确、确定的认知。
疑情除了，不光是净土法门修行，平时做人做事乃至修行种种法门，都会有确切利益。若不然学佛利益很遥远；虽然触手可及，却会失之交臂。你经常面对它，但是不触碰它，不给它确切认证，事情一来就不起作用，平时所有说的无所得、智慧、喜悦、与人为善、无染无著、报恩知恩一时变得没有意义；而面子得失等作用变得巨大、真实，占有了生存空间。 为什么做这些无意义的面子活？为什么被这些无意义争论、想法、得失而左右？ 因为对法的认知没真正实践过、透彻过。真正实践了，我们会在逆行中或者种种违缘中觉悟。 在净土十要中有十大碍行【1】 ，也称为十不求，我们需要学习。这十不求中就是愿一切行人于碍中无碍。 这其中有个简单说法：作为一个修行人，身不求于无病；修行不求于无魔；行事不求于易成。
真正作为念佛人，于疑情若未剥除，不单单念佛上会疑，疑的种子还会在生命意识中相续，你所有作为会被这个疑根制约。你很多相似的没有实际操作利益的作为，一旦碰到得失面子或者逆缘、违背自己心愿事情，疑根又成熟了。所有归结会产生一个事实：心不明亮、迷失、对立、混沌、伤害。 所以除疑特别重要！
说真心愿生彼国，是不是真心愿生？下面还得自己悄悄用功，最好不与人说。你要是感到自己没有真心，那需要与别人说。 为何悄悄的？就是扪心自问，与别人讲没用！自己要轮回还是要解脱？扪心自问，自己问自己，不要看别人脸面，也不要与别人表达高尚或低下， 就扪心自问——是否真心愿生彼国？ 要有真心愿生彼国，先要了解真心，运用真心，才有生彼国之愿相续。这个课题也是我们学习净土的一个至关重要的焦点问题。 扪心自问，了解自心状态，疏忽不得、马虎不得、轻放不得。 一旦轻放过去，逆缘或逆事一来，惊慌失措迷失倒乱都成熟了。我接触过许多次的人死亡过程，或者一些重大打击、伤害乃至摧残，这个时间人没有理智、没有清晰概念，整个是混乱、恐惧、迷茫、怖畏，主体是混乱。混乱！迷茫！挣扎！多是恶相续。因为混乱必然带来混乱结果，就是恶相续，善的次序的东西很难看到。
为什么提出这个问题？人到违缘中修行恰恰是——说在此娑婆世界行道一日，比在他方佛国行道百年——这样一个修行方式，在这个世间违缘事情产生之时，我们用上用不上力？许多人说用不上力。 为什么用不上力？就是违缘来了，开始混乱、迷茫、怀疑、颠倒。我们生存的娑婆世界逆缘偏多、顺缘偏少，你不能不承认这个事实！ 在逆缘中修行，你道业成就会十分快捷。 所以提到真实心中愿生彼国——真实心，希望大家在此处用功。 我每天早晨起来会问自己，是以什么心在起念？ 就是我要动一个念头，一起床就要有一个念头，要怎么动这个念头？你缘什么？ 要审思，一天开始了。 在入睡时怎么相续？什么在相续？相续是什么？也要问自己。要不然一日一日在种种因缘中空过了，空过！
希望我们学佛人不空过自己的顺缘与违缘。顺缘中人要安稳、条理、次序，明白这是自己过去善缘所成。违缘中要清晰明了，心生欢喜。为什么？是自己果报成熟，自己应该在这里面好好觉悟。所以觉悟每一时刻十分重要！觉悟每一时刻是念佛的大话题。觉悟每一时刻，不是说我什么时间愿意觉悟才有觉悟，什么时间愿意念佛我才念佛，而是每一时刻我们对自己生命认知若在意，都应该觉悟！ 我也经常遇到违缘事情，往往遇到违缘先劝自己一笑，因为每个人都有顺缘违缘。 为何一笑？自己又有觉悟增上缘了。 若不觉悟，你可能会混乱、堕落、迷失。违缘中能一笑还是有意义的。
[1]净土十要第八《宝王三昧念佛直指》云：我今依经，创立十种大碍之行，名十不求行。人虽不故愿于碍，但于此间或不得已，有一切障碍现前之时，俾我身心先居碍中，而众魔诸恶障碍之境不能侵我，不能障我。譬如金火同炉，火虽欺金，金必成器。其十种大碍之行今当说：一念身不求无病。二处世不求无难。三究心不求无障。四立行不求无魔。五谋事不求易成。六交情不求益我。七于人不求顺适。八施德不求望报。九见利不求沾分。十被抑不求申明。
图源 | 网络
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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，作为后世众生接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。
文稿来源 | “净土说”网站
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