安乐集闻记 | 真心愿生理事圆融清净善行，取舍得中广利世间

善意编辑生命光辉

2025年03月26日 07:03

安乐集闻记

道绰禅师原著

慈法法师讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第八集、真心愿生

1 、理事圆融清净善行，取舍得中广利世间

昨天提到深心问题。学佛是在现实生活中操作的法则，与生活融入，或者说理事融入。我们能不能理事同步？许多学佛者容易把所学道理说出来，甚至也能思考出来，而到事相上就是我做不到或者不得力。这段文字提出知无作而作、而现受身，是菩萨行；虽行无起而行诸善行，是谓深心，就是理事的一个契合。学佛人若不把道理用在日常生活中或者用在烦恼逆缘现前时，这个理就没有实际意义。圭峰禅师提到有解无行是为邪解，所谓邪见。邪，是于事无补，于自己没有实际价值。我们作为念佛人，要了解深心即是理事圆融。

“问曰：今世间有人，行大乘无相，亦不存彼此，全不护戒相。是事云何？答曰：如此计者，为害滋甚。何者？如大方等经云：佛为优婆塞制戒，不得至寡妇处女家、沽酒家、蓝染家、押油家、熟皮家，悉不得往来。阿难白佛言：世尊为何等人制如斯戒？佛告阿难：行者有二种：一者在世人行，二者出世人行。出世人者，吾不制上事。”这是对在家所制。大乘菩萨行者，世尊对其初发心提出的一些具体做法。若说我不取于相而全不护戒相，则会荒废道业，污染世间，动摇世间。这对现在学佛人来说尤为重要！许多人执理废事，用一个道理，比如说诸法无所得而放纵自己种种私欲，遭受种种苦报。何以故？于法性未有亲证，于无相未有亲知，依理废事则会造成种种伤害。我们知道无一法可得，行诸善法，不染于善法，能利世而无染。若染于善法，必然造成轮回新缘起。所以菩萨行虽知大乘无相、无著无染，行诸善法实为重要！

这段文字为何反复提出来？就是我们现在学佛人普遍出现的问题，往往说道理我懂，事上我做不到！一说持五戒，许多人就直接说我做不到！对其他人不能计较，对自己应不应该在意？作为念佛人，若对自己现受果报与现世作为全然不顾，只是念佛，以念佛心回向于善恶二法，也是方便；若不能真正做到，只是打个念佛幌子来放纵自己这种意识或恶缘，会受到不可思议果报！这段文字这样提醒我们。因为在许多事情中都会有人打着大乘无相的幌子而不顾因果，但是因果如影随形——你做的同时、做的本身就在受这个报，称为缘起法。好比说乐于助人，行诸善事而不染著，你就轻快、正行；作诸恶缘，本身在受苦——不需要再有苦报，你已经在受苦，还会业相续。这应该注意！

“在世人者，吾今制之。何以故？一切众生悉是吾子。”世尊把一切众生当成子来看，实属正常，不是自我高尚。何以故？深达法性！深达法性他会平等审视一切有情。一切众生悉是吾子——他这是究竟情怀。你作为学佛人，要有这种情怀，也会感觉到这种广大真实人生，会放下亲疏的约束，深达法性。 “佛是一切众生父母，遮制约勒，早出世间，得涅槃故。”佛是我们法身慧命的父母。我们色身的父母已经有，生生世世都有色身父母，这是说我们法身慧命。此处能有感知性的认知十分重要——法身慧命的父母，生养我们法身慧命。世尊说话没有任何不真诚，皆是如实表达。

“第二、会通菩萨爱见大悲者。依大乘圣教，菩萨于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。今劝众生共生净土，岂非爱染取相？若为免其尘累也？”有人说念佛有舍此求彼，是爱染取相，所谓爱见大悲。这是一个设置，说我们劝诸众生是不是爱染？要帮助有情出生死苦海，问问自己有没有真正力量？若不劝众生生诸净土，怎么给周边有情带来事实利益与究竟解脱？

“答曰：菩萨行法，功用有二。何者？一证空慧般若。二具大悲。” 空慧般若，是无一法可得、无染无著之空慧。“一以修空慧般若力故，虽入六道生死，不为尘染所系。” 这是菩萨智慧正行。我们在五浊恶世中，一有作为往往染著，每个人都可观察。遇到事情容易取相认知以为实有，不能深达法性、认知空无所得，多被尘染所系。 “二以大悲念众生故，不住涅槃。” 大菩萨乃至诸佛所行已知实际理地，但不取证。阿罗汉有取证；菩萨虽知法性空而不取证。这十分重要！

前面讲诸菩萨知无所得而常行善法——知无所得即是实际理地，但他不取证，常行善法利益世间，无有尘染。声闻四果都是取证，菩萨不取证于实际。希望我们能观察这个区别处。因为声闻自利，多取有余、无余涅槃，舍弃大悲心，单修空慧般若，就是修于智慧，证得实际理地。此处是菩萨行啊！“菩萨虽处二谛，常能妙舍有无，取舍得中，不违大道理也。”二谛即是胜义谛与俗谛。以性来说，实无一法可得；以修或以行为、事相来说，有种种差别乃至十法界炳然——地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗、声闻、缘觉、菩萨、佛之类，都是从事相而谈，由修而显。所以性修差别我们要审视与融会贯通。一切佛菩萨依性起修，性者无染，依性无染，性者六度万行，广利世间无所取著。