安乐集闻记 | 真心愿生 实相契入取相亦生，娑婆多苦必归乐邦
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
3 、实相契入取相亦生，娑婆多苦必归乐邦
“第三、破系心外无法者，就中有二：一、破计情，二、问答解释。问曰：或有人言，所观净境，约就内心；净土融通，心净即是；心外无法，何须西入？” 这是很多人困惑处。学了一点教理，反而容易产生疑虑。 “答曰：但法性净土，理处虚融，体无偏局；此乃无生之生，上士堪入。是故《无字宝箧经》云：善男子！复有一法，是佛所觉。所谓诸法不去不来，无因无缘，无生无灭，无思无不思，无增无减。佛告罗睺罗言：汝今受持我此所说正法义不？” 这段文字直指法性、法性土。在佛教教法中有体相用的说法，说佛法所依之体，于利根性有情来说是直达法体或法性，无所对待，究竟圆满。
“尔时十方有九亿菩萨，即白佛言：我等皆能持此法门，当为众生流通不绝。世尊答言：是善男子等，则为两肩荷担菩提。彼人即得不断辩才，得善清净诸佛世界。命终之时，即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前，得往生也。” 无得无失，无来无去，无因无缘，即是法界缘起。以法界缘起念佛，一真皆真，一往皆往，无对无待，无前无后。是这样念佛往生的实相念法。
民国时期圆瑛法师，因为多讲楞严经，被人称为楞严王。他对念佛的感知也有两句话—— 了了分明，了无所得 ——这样的简单口诀。我们能不能念得了了分明了无所得？ 了无所得是智慧心，了了分明是正修行。 分明在念佛，分明无所得。这样修行虽未言实相、未言法界缘起，但是实相念佛，法界缘起，一念圆满，究竟真实。这样念佛十分方便， 在缘起处真实。 说实相也好、法性也好、法界也好，这种缘起就是真如缘起。随顺这种一真皆真之教法，能令行持者无亏无欠。我们这样做是果地觉因地心。何以故？佛亲证法性平等，法性无得无失，无大无小，无因无果，无增无减——我们随顺如是知见与缘起，就是因地心，以佛果地觉为因地心。
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罗睺罗是佛之亲子，随世尊出家，称为密行第一。为表达净土法门尊贵，世尊在说净土法门中也引用其父王净饭王、引用其子罗睺罗来宣化阿弥陀佛西方圣境，乃至说种种修法生阿弥陀佛国土，表达净土法门的尊贵，把最好方法回施给自己的直接亲属。你说佛有偏心吗？这样表达比较直接。
“阿弥陀佛与诸圣众住其人前，得往生也。自有中下之辈，未能破相，要依信佛因缘，求生净土。虽至彼国，还居相土。”这是道绰禅师对执相有情所说——虽没破相，但他信佛因缘，执相信佛，往生彼国相土。这是道绰禅师一个判法，对我们已经很公道了。因为无论生相土还是生报土，一生必得不退转。不退转对修行太重要了！
“又云：若摄缘从本，即是心外无法；若分二谛明义，净土无妨是心外法也。” 摄缘从本，即是心外无法——本者，法性、法无自性，法性是万法之本；摄缘，因缘，缘起，缘起就是因。 任何世间之修行与作为，都有因果二法；以有为故，必有因果。“若摄缘从本，即是心外无法”，这说的绝对有意义。“若分二谛明义，净土无妨是心外法”，这是取相说。能不能融通两种说法？融通无疑是为方便。任何教法本来无有一法可立，但为令众生疑情消除，是为方便；所谓除疑方便，一切法皆是令众生无疑而正行。于俗谛说或于事相说，是取相说，无妨是心外法。本说与取相说有否矛盾？这是自心对法则认知的重要环节。这个环节若是善融通者，自能通之；若是执著者，则生对立。实由心念所造，非是实有对立。心念滞留，我们心念有某个自以为正确的滞留，会滞留在某个地方而障碍自己。若顺法性，即是心外无法。实是法性周遍，无所对待，何以心外有法？若取相有情，各居净浊，有净土有浊土，说舍浊土取净土，有何不可？
“问曰：向言无生之生，唯上士能入，中下不堪者；为当直将人约法作如此判，为当亦有圣教来证？”怎么证实上士能入无生之生，而中下者不堪？“答曰：依《智度论》云：新发意菩萨，机解软弱，虽言发心，多愿生净土。”还是龙树菩萨文字。是不是这样子？可以把自己放在初发意处审视——动动这样心念，把自己安排在初发意位子上审视，欲得佛法利益，是不是愿生净土？有人说不愿意生净土，愿在浊土修行度众生。也有人引用无量寿经说在此娑婆世界行道一日比在他方佛国行道百年，极乐世界一日又是娑婆世界一劫，那么我在此处修行一日的力度是多大？所以他说我宁肯在娑婆世界修行也不去极乐世界！但在这个娑婆世界修行，一生多生于法不退转或者不迷失者又有几人？
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经常有人接触藏传佛教喇嘛们，问转世多少世了？说八生、十生、二十一世等等，这样一世一世转生。我们有几次记得自己转身？又几次有人给你认证？我们这里肯定有人是一生一生转来的，但是往往不知道了——不知道你过去生的修行，过去生优势就不能再现，基础已经变了。因为一过母胎，我们所有记忆丢失了，诸佛如来无量兆劫以来的苦苦乐乐都不迷失；他有三明中的宿命明，我们缺这个。尤其娑婆世界是多苦少乐的世界，我们记忆就特别差，因为苦！哪个人愿意记得自己最苦的东西？
羊水一破之刹那，孩子出生在这个世间，风刀割身，多无记忆。能记忆者少，因为风刀割体太苦，人到这里就记不住了！这里面谁记得住自己刚出生那一刻？风刀割身啊！已经出生，与母体脱离，这时与迷魂汤没关系了。迷魂汤是中国民间对投生前的说法，但你已经出生，脱离母体，成为独立生命了，你记得么？记不得！若能抗住出生一刹那的苦，记忆中敢于记，宿命不成问题。以前我遇到一个宿命念比较清晰的人，还谈不上宿命明。他知道自己一生一生一生怎么来，是什么姓名、家庭、作为之类。这个苦他记得住，他就恨比较多，不泯灭这个。我们作为普通人，会把自己不甘心承受的苦从自己记忆中自然泯灭。哪个人都本具佛性，无量劫以来都作过种种善根，但是我们能记住过去世多少善根？宿命明啊！诸佛菩萨大善知识，他们生生世世苦与乐分明了知！不光了知，他还分明，何时从何地死、生、没、出，都能知道；出生在什么样家庭，有何种作为，多大年龄，生生世世苦与乐中他不会蒙昧，不会迷失。我们在娑婆世界连风刀割身都扛不过，后面的苦太多了，三恶道的苦我们无以想象！
以前有人放生一只山羊，每天一打板，它准时卧倒在这个地方，下课也跟下去。但有出家师父久了感到羊有味道，就呵斥它离远点。它的确有自尊，也想听课，想了解一些东西。但是有人厌倦它，还用脚踢它！所以它就蹿上去，用角抵人。干什么？你不让我听法！后来就把它拴起来了，很可怜啊！我们坐在这个地方，不可能把哪个人拴起来或撵走。但它是畜生，没办法。我当时感到特别难受。第一年安居，我们在那个小房间里讲戒时，来了两条蛇绕在一起，就那样看着。实际它也想……阿弥陀佛！但出家师父还是怕，念驱蛇咒要把它撵走，它就赖唧唧地不想走，很可怜！我以前在其他地方住山也经历过很多这样事， 畜生类欲习法而不得，欲闻法而不得，欲向清净而不得，欲得解脱而不得。它不是没善根，有善根也白搭！能像人一样教育或者交流吗？十分痛苦。
所以要知道在娑婆世界修道，很多苦的东西我们没法面对！连这一生出生一刻的苦都忍受不了、记忆不来，你能在生生世世轮回苦中记下来么？能令其相续么？若不能相续，阿弥陀佛国土是我们必归之处！
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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，作为后世众生接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。
文稿来源 | “净土说”网站
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