安乐集闻记 | 真心愿生乘愿求生先滋法身，往来进止情无所系

善意编辑生命光辉

2025年03月29日 07:05

安乐集闻记

道绰禅师原著

慈法法师讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第八集、真心愿生

4 、乘愿求生先滋法身，往来进止情无所系

“新发意菩萨，机解软弱，虽言发心，多愿生净土。何意然者？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕坑、落井、火蛇等难，或乏乳而死；要假父母摩洗养育，方可长大，能绍继家业。” 这个例子很简单直白，我们都可以感觉到。我们是成年人，但是法身慧命弱之又弱，犹如婴儿。有一次有个沙弥来跟我说很多出家师父都是成年人，还要受沙弥教育，真不容易。我说年龄是成年人，但是我们在法则上还是幼年；法的接触、法的认知尚在幼年。怎么贯通？也靠善知识来会通。我们现在在娑婆世界，大部分有情法身慧命弱之又弱，像婴儿一样。如果没有佛菩萨诸大善知识来养育我们、照顾我们、教育我们，我们的法身慧命像这里所说，会堕坑落井或有水火之难，或者乏乳而死——没有教育相续，你没有营养，会乏乳而死。养育过孩子都知道，一天不给养育会出大问题。

“菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运。为斯益故，多愿生也。又彼论云：譬如鸟子，翅翮未成，不可逼令高翔，先须依林传树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿，求生佛前，法身成长，随感赴益。”这是对我们愿生的提示。愿不愿生？从心灵深处真正认知，要不断从细腻处审视自己，不能泛泛地一带而过。他讲得很清楚——乘愿求生。这要清晰，不能含糊！一含糊就会带来很多麻烦。 “又阿难白佛言：此无相波罗密，在何处说？佛言：如此法门，在阿毗跋致地中说。何以故？有新发意菩萨，闻此无相波罗密门，所有清净善根，悉当灭没也。又来但至彼国，即一切事毕，何用诤此深浅理也。” 这是说我们在这个堪忍界修法，很容易使善法灭没。这个世界称为堪忍界，即是不堪忍受之意，娑婆世界是不堪忍受的世界，至少减劫中如是。除非你真正深达法性，究了觉知，一切无对无待，亲证如是，在此堪忍界有忍力成就；没有忍力，不堪忍受。我经常遇到有人说：法师我要出家！我忍受不了家庭、感情、生活、工作……干脆出家吧！出家可不容易，出家要有那个福德！不是说我一烦就可以出家。堪忍界修法之难，龙树菩萨在《大智度论》中举了这两个例子：像鸟一样，像婴儿一样。我们要知道怎么面对。

“第四、破愿生秽土，不愿生净土者。问曰：或有人言，愿生秽国教化众生，不愿往生净土，是事云何？答曰：此人亦有一徒，何者？若身居不退已去。” 这讲的很明确：八地以上菩萨来这个世间，没人不赞美你。何以故？不被世俗恶业埋没，但以利世间为方便。有一次我读来果老和尚【1】四十八愿，感到十分不可思议！来果老和尚发了四十八个愿，其中一愿是于人寿十岁时来此界度化众生。娑婆世界渐次到人寿十岁刀兵劫时，摘草为剑，相互残杀。那时寿命短促，人高一肘，马大如狗，人相见一点包容都没有，摘个草就把对方杀死了。到时的草不是现在的草，是带锋的！因为刀兵劫已来，人心刚烈，对方看一眼都不允许。那时怎么度化众生？不可思议！不是大士再来何以堪当？你怎能承当？看看来果老和尚，感到他的确是 “为化杂恶众生故，能处染不染，逢恶不变；如鹅鸭入水，水不能湿。” 这些大菩萨像鹅鸭游水一样不被水所浸湿，自在游行。 “如此人等，堪能处秽拔苦。”

“若是实凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即变，欲济彼者，相与俱没。”我感觉自己是这样子，逢苦就要逃跑。我不知道这里有没有逢苦不变的有情？“欲济彼者，相与俱没”，想度别人，结果遇到苦，大家都沉没了。是不是这样？可以观察左右因缘。我们利益众生方法不究竟故，没有真实情怀，没有究达深义，往往利生善心…… 世尊举例说阿罗汉、声闻圣者的慈悲心像画皮一样，像我们的手在皮上画一下，有一点感触就过去了；菩萨慈悲入于肌肉，诸佛如来慈悲入骨入髓。我们这个时代凡夫有情的慈悲有多少？逢苦即变！有时很认真地想帮助人做什么事情，但遇到苦或违缘， BEY-BEY 吧！做不下去了。我是这样人，一次、两次、三次以后，再也忍受不了，说怎能这样？因为我们真诚不够、究竟不够、方便不够、透视力不够，那个慈悲逢苦即变。再说多没有啥意思。“如似逼鸡入水”，我们没得到未退转地，来娑婆世界度众生，像鸡跳水里，结果可想而知。

“是故《智度论》云：若凡夫发心，即愿在秽土拔济众生者，圣意不许。”圣意，是真正有透视能力者，真正看清楚的有情或者善知识，他们不许。道绰禅师苦口婆心引用这么多文字，给我们证实未得不退转菩萨，想在此界度化众生——若以念佛导引众生同生极乐还有方便，其他不是方便，念佛导引同生极乐！我们作为凡夫或者未证不退转者，劝化有情同生彼国，乘佛不退转之愿力念佛，同生彼国，还有实义可得。 “何意然者？龙树菩萨释云：譬如四十里冰，如有一人，以一升热汤投之，当时似如少减，若经夜至明，乃高于余者。凡夫在此发心救苦亦复如是，以贪嗔境界违顺多故，自起烦恼，返堕恶道故也。”

这段文字对我们这个时代学佛有情特别重要！今天我们作业是：问自己是不是真心愿生彼国？自己审视，是否真心愿生阿弥陀佛国土？写个文字。是不是真心愿往生彼国？一定要问问自己！这段文字鼓励我们真心愿生，彻底地思维观察，决定愿生，这样一个心念。不要小看真心愿往啊！这个真心若没有细细思观与严格对比，你不能对自己产生真诚相待，一般会马虎过去。许多念佛人往往在此一带而过，似乎明白，但没有真正思维抉择。真正思维抉择真心愿生十分重要！

“第五、破若生净土，多喜著乐者。问曰：或有人言，净土之中，唯有乐事，多喜著乐，妨废修道，何须愿往生也？答曰：既云净土，无有众秽；若言著乐，便是贪爱烦恼，何名为净？”问生到这样乐处不是贪著乐事吗？答彼土是清净依正二报，令众生喜悦而无染著。这是对极乐世界十分重要的认识，要不然人有一种强烈的排斥愿望。我遇到一个居士说：这么多人愿生极乐世界，我不去享受，学佛人贪这个干什么？这似是而非，但是他的确这么认识。我就谈龙树菩萨在《大智度论》中举的这几个例子：我们在此五浊恶世修道难、度生难，多诸退转因缘；往生不是贪图极乐，极乐世界是清净国土，顺性设立，令染著有情之染著心消除，贪染烦恼一时除尽。我们往生彼国，但生诸乐，远离诸苦——苦包括贪欲、染著、执著之苦。“何名为净？是故大经云：彼国人天，往来进止，情无所系。”情无所系是无染无著。彼国没有门牌，没有属于你我他，衣食自然，房屋随身，欲大则大，欲高则高，欲广则广，他没必要贪著。

“又四十八愿云：十方人天，来至我国，若起想念，贪计身者，不取正觉。大经又云：彼国人天，无所适莫。何有著乐之理也。”无所适莫！没有什么合适我不合适我，全部合适。我们在娑婆世界有种种合适或不合适自己的感知与选择，极乐世界没有这种。都是随意而得，在极乐世界是真正共产主义。（众笑）无所适莫，无所取舍，无所贪著故，一切随意满足，何有乐著？

[1] 来果老和尚，近代禅宗宗师。二十四岁出家，参访普陀，驻足金山，潜修终南，承法高旻寺，为临济正宗法脉。