安乐集闻记 | 生入无生观心所依外缘警觉，知法无我念佛回向

善意编辑生命光辉

2025年04月09日 07:02

安乐集闻记

道绰禅师原著

慈法法师讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第十集、生入无生

我们接着昨天文字学习。安乐集的文字十分平白，没有激烈措辞，都很如实，也很彻底。往往追求感觉、觉受或者意识撞击的人，对净土法门的感知差一些。虽然这个法可以普度众生、饶益一切有情，若不缘它，你还是不能产生作用。在作为法中，因缘十分重要！没有这个因，相续出来肯定没有这个果。

1 、观心所依外缘警觉，知法无我念佛回向

净土教法易行。我们提到十念法，方法很简单，若是真实行者，会得不可思议之大利。我们知道常规修法是累劫修持，要有两大阿僧祇劫以上修持才能于法得不退转。这是次序修持。净土教言是一生不退转！往往我们会忽略于此，说一生不退转有什么？实际十分不可思议！一生不退，是净土法门特定利益。

因为对这个概念一带而过，事实力就会产生大的滑坡。昨天晚上下雨较大，上边有一面墙塌了。若是仔细观察因缘，墙没问题，是一块石一块石垒起来的，但是基础没打好。基础太重要了！遇到变故，基础一出问题，整个会坍塌。我们修行基础就是正见、对法的清晰认识——这个基础十分重要。往往我们对基础的认识会轻易放过，对每一天的作为还是在意的。但基础坍塌，整个作为也就坍塌了。这个墙我是看着他们垒起来的，有四五米高，第一次塌掉，第二次又塌掉。修法亦复如是。

今天我接到一个出家师父发的短信，他发了一个嗔心，嗔恨这个时代人心叵测、道场混乱、居士不争气等等。我说周边这么多过患迷倒，你自己心念所依是什么？这一问，这个菩萨把我训一顿，说你胡扯！我说胡扯什么？你指责这个娑婆世界很困难，越指责越乱，因为娑婆世界本来就是堪忍界，不堪你思观的，你越指责越痛苦。他就越说越愤，越说越恼，越说越恨，最后心智混乱了。何以故？所依出现问题了，自己的所依不知道，自己心念在做什么不知道，看周边环境与人的作为太恶了，越想越不能忍受。世尊早给我们想完了，说这是娑婆世界，堪忍界嘛！他没有说这世界很好，早就告诉我们这是个娑婆世界，让我们在娑婆世界里来行道、修行，而不是沉沦、指责、堕落。我们很多出家在家人都经历过被人指责或指责他人，但这不是我们学佛人应有态度。我们来觉悟娑婆世界，来净化自己心灵，才有意义。若不然指责太痛苦，给他人带来迷失，自己心地所依会出现混乱。

这个出家师父给我发短信以后，我出门看到那个墙倒了，我说基础不好啊！只能说外缘唤醒自身觉悟，但你不能在其中纠缠不清或者相互指责，指责就愈陷愈深，最后不能自拔。那个墙是工人很辛苦地建起来，把很重的石头从远处抬过来，垒上去，一点点做出来，一瞬间倒塌了。像我们昨天举例说一生善根因为一念之间的情绪而遮蔽。也有说嗔火烧坏功德林之类，就这一念，倒台了。这个出家师父因为看到周边人作为，自己起了嗔心、混乱与迷失，然后用恶言相加的心理来交流。我说情绪大不一定有意义。但是这个时代我们还特别认真。有个居士给我说现在人怎么这样子？我问他娑婆世界人怎么不会这样子？不会这样就觉悟了！会这样反而挺普通挺正常。

作为学佛的人，遇到种种杂缘恶缘应该警觉，不应该陷入其中再制造新的麻烦与混乱。在堪忍界，我们要作客，客观——你要把客观用上，像从这路过一样，看一看，与自己真不相干，实是迷茫业力。若一相干，陷入其中，走不出来了。有些人十年八年或者一生都走不出来，在是非与混乱中。

我们这里许多菩萨都有这样经历与感知。为什么提这个？就是看那个墙倒了，有点于心不忍。我们在这个世间有时看到人道业毁于一刹那，或者一个家庭毁于一刹那、一个道场毁于一刹那、人一生作为毁于一念，有些于心不忍！说怎么会这样？这一念善心也可能无意义，但是我们觉悟比这一念善心有意义。

“ 但忆念阿弥陀佛，若总相、若别相，随所缘观，经于十念，无他念想间杂，是名十念。又云：十念相续者，是圣者一数之名耳。但能积念凝思，不缘他事，使业道成办，便罢不用，亦未劳记之头数也。又云：若久行人念，多应依此；若始行人念者，记数亦好。” 我们每天一万五千遍还是提倡大家记数，放松念一念，会好一些。也可以散念，不记数，然后对比它们的作用，审思所缘心念，这样有意义一些。

“此亦依圣教。又问曰：今欲依劝行念佛三昧，未知计念相状何似？答曰：譬如有人于空旷迥处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。此人径走，视渡一河，未及到河，即作此念：我至河岸，为脱衣渡？为着衣浮？若脱衣渡，唯恐无暇；若着衣浮，复畏首领难全。尔时但有一心作渡河方便，无余心想间杂。行者亦尔，念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无余心想间杂。或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本愿，称名亦尔。但能专至，相续不断，定生佛前。” 这段文字作了显而易见的比喻，我们念佛有没有这样紧迫感？没有这样紧迫感，欲证三昧、欲得相续，十分不易。这个例子与Shan Dao大师的黑白道喻有相似提示。

“今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。”我们在念念中不可得，即是出世智。对此一定要有认知。像这个出家师父发短信说的话题，认为实有罪恶众生，实有人作种种恶业——事情已经发生，不是事实吗？这种染著会在世间沉沦，各相作恶，恶相又相互推动，泛起更多过患。假设以不可得之出世智来审观这类事情，就可以简单解决了。我们作为念佛人，要念念以不可得来行念佛、行诸世间善缘。所谓善缘，是自身能忍受罢了。能忍受十分重要！善缘者乐事，恶缘者苦事，这是人人皆知的。但是往往我们自身一旦有苦缘违缘，就会怨恨他人、责怪社会。你自己作为应该自己承担，为什么责怪于他人、责怪于社会、责怪于父母、责怪于亲朋好友、责怪于周边人？通过一段时间观察，我感到能理解一点了，刚接触时感到不可思议。

就是觉悟自己的人生，觉悟自己的每一个事情、每一个外缘！我们生命都在自己的因因果果中相续，也包括在共业中相续。但这不能以责怪来相续，责怪不能解决问题。所以出世之智慧门对我们特别重要。要是我们不责怪世人，以不可得之智来审观现缘，自觉机会频繁发生。所谓觉悟，是以不可得、诸行无常、诸法无我来觉悟与认证。这不是空泛之语，实是应该自身认知了解的。若不认知了解，你带过去了，学佛也好，做事情也好，一到因缘现前还会责怪社会与他人，还会迷失自己，丢失觉悟人生的当下机会。今天这个菩萨先怨恨周边人，然后恨自己，就是责难或恨怨。别人做过失了，我们能劝就劝；不能劝念佛也好，何必念这些东西？怨恨，想表示自己清白，结果迷失在交织混乱的心情中不能自拔。

诸位善知识！这看似一个世俗小事，但在周围频繁发生。昨天讲到面子与利害关系，今天这个事情，这个世间像天气变化，一会暴雨倾盆，一会阳光明媚。人心能觉悟才好，不在于外缘共业的变化。若在于这个，我们太痛苦甚至不能自制，很难把握认知自己的心情。所以觉悟与念佛要在意。

“是故经云：菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。” 无所得而常行于善，常行于利世之法，行诸功德而实无所得，实无功德可得而行诸功德。这样我们说深心爱乐世间有情、饶益世间有情，是真正尊重与爱护。要不然我们生活在一个相互指责怨恨的时代，很困难，很痛苦。很多亲人之间、夫妻之间乃至道友之间，相互的怨一旦生起，也会拒绝交往，多以嗔恨相加、恶意相加甚至毁灭相见。那与刀兵劫的心理差不多了。我们在造就与延续这个世间，现下与未来就在我们心念中相续，不是其他地方。你表达的东西若不忏悔，其后就成为事实。所以世尊告诉我们忏悔得安乐、忏悔还清净。本来是清净，但我们会造一些身业、口业、意业不清净的、过激的、自大的、自慢的、不正见的，所以忏悔有意义！忏悔，本然清净还会表达出来。要不然不忏悔的恶业恶意必然相续。虽是无常法，虽是无自性，因为你不忏悔，它就成为一个缘或者因，这个缘因是我们三业所表。