安乐集闻记 | 生入无生 自身因果尊重负责，厌浊欣净平时克念
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
2 、自身因果尊重负责，厌浊欣净平时克念
现在人要真正在乎自身因果，尊重自己的因果，就会对自己真正负起责任。真正对自己负起责任，于自三业一定会谨慎——你该说什么、该做什么、该想什么，你能想什么、能做什么、能说什么，会认真地负责任，对自己负责任。 有 时我们认为一时大刀阔斧或者一时推倒很痛快，但是后面你还要弥补它，因为你还要生存，还要相续自己的生命、修持、道德。 我遇到过许多人给我发短信说过激的话，我给他们回答：自己责任感在什么地方？自己果报由谁造作？由别人操作吗？我们每一个出家在家的学佛者，应该从心灵深处实实在在、认认真真、确确切切地认准自己对自己的责任。
我们对自己有责任，对自己是轮回是解脱有根本责任！要不然世尊不慈悲吗？阿弥陀佛乃至无量诸佛皆以大愿普利十方众生，不舍弃一个众生，我们为什么还没有得到度脱，还在沉沦于六道轮回中？不是佛这种教化自在力有碍，是我们屏蔽了自己责任，没有责任感。要么以骄慢、邪见、自大来排斥周边一切，要么用自卑、仇恨、迷失、指责欲屏蔽一切，造成自我狭隘意识，造成一种黑暗的推动。太频繁发生了，我们不得不在意。所以 念佛是胜因胜缘！
每个念佛人要从自身作为、自身责任感上确确切切、认认真真、实实在在地不断观察思维。 真正作为世间的修行者、学佛者，一定不会指责于社会、指责于他人、怨恨于他人或以情绪相加。 我现在每天会遇到几件情绪相加的事，所以不得已讲这些东西。 情绪相加是什么？相互给点压力或者不痛快、障碍、难受。 我们作为学佛人，为何不给人以方便爱护？给人以真诚？给自己以真诚？这应该像生活需要呼吸一样重要。离开这个，我们必然造世间恶业。
我们现在有很难得的佛法学习机会，但不要认为自己机会很多。很多人很年轻就没了，或者搞其他去了。 真正学佛与运用法则的机会太短。 这不是要强调，是我们自己要引起重视！我再强调，你若是不重视、不运用它，还是繁衍自身的情绪与业习，实在没有什么好结果。大家也知道的，但是往往对自己作为感到没什么，一带过去就会产生一个事实、产生一个事实……我们现在有机会来学佛、来审视、来观照，怎么处理自己？认识自己？调整自己？
“菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。” 假使我们取阿弥陀佛之净业，舍娑婆念诸佛——舍我们现在的娑婆世界，怎么舍？不是有其他什么作为， 只是心念不维系这个娑婆世界种种颠倒与沉沦的事相，而去念佛，这是取相念。取相是有取舍，但是舍要舍得彻底，舍不彻底等于不舍。一定要舍得彻底！因为娑婆世界自他二种因缘皆是苦！ 很多人还在观望，佛陀早看到了，告诉我们这个世间苦集灭道。取相往生，舍娑婆世界之舍要彻底！哪怕有一次彻底舍弃娑婆世界所有依正二报的纠缠、自他业力的纠缠，我们可能就有与佛相应机会。舍过一次、一念。Shan Dao大师讲深厌娑婆，三业中要厌、厌倦这个地方。实际就是自己放弃了的一种方法，这样来念阿弥陀佛，取相往生，所以“不须疑也”。
“又问曰：无量寿大经云：十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。今有世人，闻此圣教，现在一形全不作意，拟临终时方欲修念，是事云何？答曰：此事不类。” 现在一形，就是现在活的好好的时间、还健全的时间、还年轻的时间，思维与生命还能控制的时间，全然不在意。人到年老了、业力成熟了，想再在意也在意不成了，在意不起作用了。 所以身体还好，各方面还能观察得到，我们一定要把它做好。 以前有人说：我怎么这么早闻到阿弥陀佛教言了？八十岁才听闻多好啊！闻这么早不浪费时间吗？这个话与这里说的一样，认为自己现在还年轻或者怎样，不用学佛，不用念佛，临终十念就行了。回顾自身，我们是不是真心愿意往生极乐世界？实际不是念佛的多往生的少，而是念佛的多，愿意往生的人少啊！大部分学佛者为了在念佛中获得现世利益，而不是现世的出世；想在现世中活得更加自由、安稳，财富、权力、健康都更美妙，往生就不要和我谈了！ 所以愿意往生者少。可以审视自己，自己真正愿意放弃这个世界种种因缘或事情吗？ 若不审观，阎王老子一来，继续给阎王老子算账，你给阿弥陀佛算不了账。这是念佛中的特别大问题，就是愿意往生从心地认知者少。
“拟临终时方欲修念，是事云何？答曰：此事不类。何者？经云：十念相续。似若不难。然诸凡夫心如野马、识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息？” 自己眼耳鼻舌身意还没有触摸到的六尘就认为是好东西，生生世世都在这种莫名好奇中生存、挣扎，永无尽头。 “各须宜发信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。如佛告大王：人积善行，死无恶念；如树先倾，倒必随曲也。” 我们平时作为已心心向往阿弥陀佛极乐国土，厌离娑婆，知娑婆之苦——取相而言，娑婆是浊、是苦、是无奈、是无常，无可把持；极乐世界是净、是成佛之地、是安乐之地、是究竟之地，平时我们要有这种向往与意乐。 若是平时没有意乐与向往，不能彻底从心底出离一次娑婆世界，这个取相修持没法成就。舍娑婆本来是取相修持——舍此欣彼，厌离娑婆，向往极乐。如树将倾，有大雨狂风而至，自然倒向彼方。 平时我们这样认知都没有，恶缘或果报一来，你就缘强业而倒向，是为必然。
“若刀风一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可辨？各宜同志三五，预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国，声声相次，使成十念也。” 这段文字是古人结社念佛，最早是远公大师的莲社。 希望我们机会成熟，也一起发个共同扶持的念佛方式。相互鼓励、策励、引导，以誓愿相行。
很多人心地里对这个法的认知是疑未除尽，信心不立。道绰禅师引用许多文字，细腻地帮我们剖析平时的疑虑与障碍，令我等生正信。 “譬如蜡印印泥，印坏文成。” 很多人看过铸钟或铸像，有翻模子的方式。把这个模子翻出来，一浇注，模子坏了，器皿就做成了。如蜡印印泥，印坏文成。我们前念还在念娑婆世界，后念阿弥陀佛—— 念阿弥陀佛之时，娑婆世界的缘就散坏了，极乐世界的印就成功了 ！一念之中，坏立二法一时成就。我们要有这样审观方式，念佛就易得益、得力。念阿弥陀佛之时，娑婆世界无始以来无明业一时散坏；阿弥陀佛极乐世界往生彼国之事实力量一时成就，如印印泥，印坏文成。 “此命断时，即是生安乐国时。一入正定聚，更何所忧？各宜量此大利，何不预克念也？” 我们要看到这样的真正利益，还纠缠于世间轮回的无意义的得失吗？没必要再计较这些东西。“各宜量此大利，何不预克念也？” 预期克念，在我们生命尚存之时做好这样准备。
图源 | 网络
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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，作为后世众生接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。
文稿来源 | “净土说”网站
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