安乐集闻记 | 生入无生名义即法如实相应，性修二德周圆普摄

善意编辑生命光辉

2025年04月15日 08:48

安乐集闻记

道绰禅师原著

慈法法师讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第十集、生入无生

4 、名义即法如实相应，性修二德周圆普摄

“又问曰：若人但能称佛名号，能除诸障者，若尔，譬如有人，以指指月，此指应能破暗也。”要是名号能除障，是不是像指头一指就能破暗？“答曰：诸法万差，不可一概。何者？自有名即法，自有名异法。有名即法者：如诸佛菩萨名号、禁咒音辞、修多罗章句等是也。如禁咒辞曰：日出东方，乍赤乍黄。假令酉亥行禁，患者亦愈。又如有人被狗所啮，灸虎骨熨之，患者即愈。或时无骨，口中唤言：虎来虎来。患者亦愈。或复有人患脚转筋，灸木瓜枝熨之，患者亦愈，或无木瓜，灸手摩之，口唤木瓜木瓜，患者亦愈，吾身得其效也。” 昙鸾法师有一次脚崴伤了，念“木瓜木瓜”治好了。这是昙鸾法师文字，道绰禅师把它借用过来。中国民间有许多这一类做法，所谓名字是法，其作为会产生实效。我昨天把脚扎了，整个脚都乌了，走不成路。某师帮我用个简单办法做了一下，乌紫东西就消除了。中国民间喜欢用祝由科之类做法，在四五千年前就有这一套治病方式。他举这个例子以自己亲身体验来叙述名字即法的作用。

“何以故？以名即法故。”我们念南无阿弥陀佛是什么？“有名异法者，如以指指月是也。”在圆觉经中世尊说登地菩萨观诸法如指指月。如在金刚经中说法如筏喻，法尚应舍——法就一个过渡方式。在诸佛如来心智中，就是如来觉性中，万法本然，一切皆是圆满之相，究竟无所对待。如指指月，指不能代表法，有异。

“又问曰：若人但称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗，得往生者；然有众生，称名忆念，而无明犹在，不满所愿者，何意？” 我们可能也有这样想法。称阿弥陀佛名号，能除十方众生无明黑暗得往生者，有众生称名忆念而无明犹在，不满所愿，这是怎么回事？阿弥陀佛圆满报德能顺性展示法则，若是我们顺性观察一切众生，一切众生业力一时消除，是为必然。何以故？一切业皆是无我、无常。顺性能得见此法益。我们在称念阿弥陀佛性德名号、修德名号来显现性德之时，一切众生所有无明黑暗，就是对无常无我的执著，一时回入法性，一切黑暗自然消除。若不顺性审观就会出现大问题，还执著自己业力，在无我无常法则的认知上不能成为事实。阿弥陀佛教化是让我们性因性果地展现。在圭峰禅师的圆教判中说“圆教者，即因即果”。即，是性因性果，因果同时，不假于前后，不假于作业。像我们念南无阿弥陀佛之摩尼宝号，也就是性德宝号，就是诸佛亲证法性回施众生作为因地，我们即因即果，妙用现前。若不如是，我们会顺分别执著心来运用，运用亦不相应。所以即因即果是以性因性果而展现。

“ 答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。” 与名义不相应，不能如实修行。这个特别重要！很多人说自己在修法，但他不相应。怎么不相应？没有如实修行，与名义不相应。在往生论赞叹门中，天亲菩萨告诉我们：依彼光明名号，与光明相应，如实修行——这样是称赞。我们心智、口业与阿弥陀佛名号——与照十方国无所障碍的名号相应，与名号义相应，相应称为称赞，是如实修行。若不相应你不如实修行，不叫称赞。所以第二门中，口业称赞阿弥陀佛光明名号，与彼名号、名义相应。阿弥陀佛照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。我们的修行、心智、意乐，与照十方国无所障碍相应，是为称赞阿弥陀佛名号，是为赞佛。我们在口称南无阿弥陀佛时，心念、心忆与照十方国无所障碍的无碍名号相应，是为称赞、赞叹门。与彼名义相应，如实修行，是为称赞。

赞叹门中，相应特别重要！许多人念南无阿弥陀佛，不与阿弥陀佛光明名号相应，心智不相应，如实之机丢失于当下，称着名号打着妄想，感到念佛没有利益，说我这个黑暗没有消除、业力没有消除——与彼光明名号名义不相应故。你没有如实修行就没有入赞叹门，口业念南无阿弥陀佛就不是赞叹的修法，还是业力妄想的迷失——口上称佛、心中迷失，迷失在自己妄想相续中，平时的业习习惯还在迷失相续。所以心口一如，修行相应，是为方便。

这一点应该引起重视！经常听人说我也念佛呀，烦恼还是很重，甚至比以前还重！我说你是被数量、修行名义所逼，没有与法与名义相应。要与名义相应，必然有不可思议利益，佛法是决定如实施教于世间。若是修行不相应，不认真地从自己三业中与其相应，修行就是表面东西：看着在修行，心不相应；看着口念，心中迷失，迷失自己的妄想相续。观察别人没有丝毫意义，一定要严格思维观察自己。在这个盛夏季节到这里学习都不易，希望引起大家对学法运用的重视，要不然丢失机会了！

以前在放光寺戒堂给比丘讲戒，有人睡觉，怎么提示也不行，我说你也不用睡，明年你见不到我了。他摇头不信。第二年没有了。有一次在九江，很多居士出家人说法师讲一讲！我说讲也没用，大家不实践有啥意义？他们说以后一定在意。我说机会不多啊！有些居士说明年我们再约！结果那一年九江决口，不知道那儿的人还有没有。没有那么多机会！往往我们认为自己有很多机会、时间、生命。菩萨们！我们每个人学佛与交流佛法的机会都少之又少，造业轮回的机会多之又多，万劫累劫以来如是。再不运用在自己生命时时刻刻，机会一丢就是万劫不复。

“所以者何？谓不知如来是实相身是为物身。” 这是从性修二法讲。实相身是什么？法性身。此身无色无相，无始无终，无来无去，周遍于法界，广摄一切众生，平等回施，无以舍离。这是一个缘起法。我们观其法性身，佛无处不在，无时不摄。为物身是什么？因地修行，因果圆满，是谓报身。报身圆满普摄十方众生，念佛众生摄取不舍。圆满摄化十方众生，而冥者不知。像太阳出来了，我们闭上眼睛还是看不到太阳。阿弥陀佛圆摄十方众生，十方众生若不念佛，亦不相应——你不与他相应不行！很多人说佛慈悲，给我表现点什么……佛又不是演员。说你给我什么征兆…… 真正善根成熟，征兆会有的；心里干净，征兆会有的；真正为法、为念佛、为度众生，不是骄慢心，征兆一定会有！阿弥陀佛摄化十方念佛众生不舍，真实不虚。为物身以报身现，圆摄十方，摄念佛众生不舍。但我们不念，像闭上眼睛想看到东西，怎么看得到？佛光无碍，自我蒙蔽——别人给你再亮的光，你蒙上眼睛有什么用？

“谓不知如来是实相身是为物身。” 不知其性德与修德。佛与众生之性德是三无差别，心、佛、众生三无差别——这十分重要！三无差别是彻底展示性德、诸佛如来对我们的加持，这是甚深的周遍的加持，就是普摄一切众生。心佛众生三无差别，是究竟平等缘起。此平等缘起对我们念佛之因十分重要。若不了解心、佛、众生三无差别，我们念南无阿弥陀佛往往取自己感觉。很多人说我感觉、我想象、我认为……没有离开这个。有没有从平等缘起观察自己念佛修行？有没有以佛报德回施来观察因缘？我们能见到平等性，决定来自于阿弥陀佛平等回施，就是普摄十方众生往生彼国！这是阿弥陀佛报德圆满回施，令众生得究竟义之心佛众生三无差别——得见性德之真实利益。佛于一切众生都是真实情怀，我们于一切众生的情怀都有不彻底的交代。

“复有三种不相应：一者、信心不淳，若存若亡故；二者、信心不一，谓无决定故；三者、信心不相续，谓余念间故。迭相收摄，若能相续，则是一心；但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。” 这三个角度们可以看自己信心淳不淳？有没有间断？有没有决定？若是已经决定，是很淳的心念，能清净相续，往生是必然，不往生才有问题呢！

我们谈谈一念的运用。一念若依性德，人人当下即具，不假修持。现前这一念，依性德观，人人本具，当下就具。一念清净，人人具有。这是从性德观。我们心作心是，当下就可以用这个法则。现前这一念怎么作为？我们能了解。所以现前这一念会相续，相续中有淳与不淳、抉择与不抉择，有多种变异。往往我们修持都是相续心中，有的会出现抉择，抉择于法性；有的会间断或变异；有的纯正一念，自己作意也好、纯正也好。但这个抉择十分重要！我们一般在相续念的认知上出问题。性德一念，人人具足，无始以来没有增，没有减，没有变异，当下各个具足，各个清净。我们现前怎么运用？可以审观自己现前一念——意乐是什么？意乐的行为是什么？会表现出来相续中的次序，就是我们的修证，修证在这个次序上。性德一念不假修持，多有善根猛利众生，知性德真实，一念回向，无始以来业缘一时散坏，即得出离。在性德现前当下具足能来使用，一念无量劫以来的恶缘一时散坏。

从这一念中我们剖析三个阶段，不是真有此分别——我们念念中都有本性一念、自性一念；也都有现前这一念的作用；也都有相续这一念的作用力、持续力。这是一种分析方法，不是实有这三念。这一心中，淳与不淳就看是不是顺性。若顺性，现前一念一定是纯正无邪，方便究竟。在相续一念中，只要我们顺性无间就方便了；或者顺弥陀报德，无间相续，也有不可思议的力量。这段文字我们要反复思维观察，对自己心念认知、自身认知都应该负责任。

今天说话重一点，因为看到大石壁倒了有点痛心。希望大家对自己及现缘有真正的责任感！要不然机会错过了。