安乐集闻记 | 生入无生业相续中出离轮回，正觉化生即入无生

善意编辑生命光辉

2025年04月11日 08:32

安乐集闻记

道绰禅师原著

慈法法师讲授

岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于

鸡足山华首放光寺

第十集、生入无生

3 、业相续中出离轮回，正觉化生即入无生

“又问曰：诸大乘经、论皆言：一切众生毕竟无生，犹若虚空。云何天亲龙树菩萨皆愿往生也？答曰：言众生毕竟无生如虚空者，有二种义：一者、如凡夫人所见，实众生、实生死等；若据菩萨往生，毕竟如虚空、如兔角。二者、今言生者，是因缘生；因缘生故，即是假名生；假名生故，即是无生。不违大道理也。”兔子还没有角的。前几天读到往生即无生的文字，安乐国土——若说无生，对未破相或未有佛法正见的许多有情，就会茫然失去方向，乃至善根散坏。所以说极乐世界是无生地，具足种种清净庄严——无生地而具庄严，令取相有情不至于迷失。若是但说无生，怕是有情善根散坏，无所取向。这一段还讲生即无生，假名往生。何以故？出生死故，是名生。我们往生阿弥陀佛报土，回见法性是为无生。

一旦谈到寂灭与法性，在我们凡夫普通思维心智中就会出现一个屏蔽，要么是断灭，要么一片迷茫。以阿弥陀佛报土作为无生地之再现，令我们有可见、可行、可知、可用之法则，所谓取相法则。这是世尊大慈悲大智慧给众生设置的往生方便、出轮回方便。可能有一部分人对生死、对轮回、对娑婆世界怖畏的体验还是不够，但是得过重病、受过重大冲击、受过许多人生痛苦的人知道：六道轮回苦不堪言！极乐世界有不可思议之殊胜功德与妙用，若是审视不到，我们对舍此向彼往往不能抉择。

这段文字给大家提示假名往生。生者实无生，但在业相续中出轮回、出五浊恶世。对于我们一般学佛者来说，一定要认识到六道轮回之苦、难及其不可自制。平时若对此处认识不清，难缘一来必随业力而转。

“又问曰：夫生为有本，乃是众累之元。若知此过，舍生求无生者，可有脱期。今既劝生净土，即是弃生求生，生何可尽？”你在这个世界轮回，生生灭灭，在极乐世界一样是生，怎么有出期？“答曰：然彼净土乃是阿弥陀如来清净本愿，无生之生。” 一般称为永离胞胎，莲华化生，正觉华化生。虽然我们意识力在相续中，但是不再缘六道这种湿生、化生、胎生、卵生，而是莲华化生。因为极乐世界不是三界摄，所以往生彼国不以生灭因缘安立，皆依阿弥陀佛誓愿力所设置。正觉华化生，即是无生之生，非是我们心念贪著生灭相续的生命现象，而以正觉华再现于生命。我们托质于彼，永出生死。实际这是众生细微惑乱——取相是我们的一种惑。如果没有一个相托质于人，没有这样一个托质，我们往往会失心。有情未破相以前，托质于彼是为方便，心念相续中有个依托。所以说“清净本愿，无生之生”。

“非如三有众生爱染，虚妄执著生也。”六道众生所有的生皆是爱染、虚妄执著而生。我们一般人投生之刹那，是见父母爱欲之光。没有迷失的人能回忆起来。父母在爱欲之时因为兴奋，因为爱欲的炽盛，会造成光相，中阴会循光而来，称为投胎。投胎是循光而来。所以我们皆因爱染而生，虚妄执著而生。“夫法性清净毕竟无生，而言生者，得生者之情耳。” 我们要放弃自己这种六道轮回心念，缘着阿弥陀佛正觉之莲华来托质于彼，生彼佛国，与诸上善人聚会一处，永不迷失。但是我们循爱欲、循执著而来的生命，就是不断地执著，不断地因爱欲相循环，不断地执著循环。在这种循环中带来很多无奈、痛苦、迷失、挣扎。所以说极乐世界是生者无生之地。

“又问曰：如上所言：知生无生，当上品生者。若尔，下品生人乘十念往生者，岂非取实生也？”下品取相的人是不是实有所生？这是大问题。“若实生者，即堕二疑：一、恐不得往生。”若有实生，无始以来的业力也是事实了，无始以来累积的业相也成为事实了。“二、谓此相善，不能与无生为因也。”我们要是承着自己业力实生，不是无生之因啊 !

“答曰：释有三番：一、譬如净摩尼珠置之浊水，以珠威力水即澄清。若人虽有无量生死罪浊，若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中罪灭心净，即便往生。”我们虽是取相念佛，但在念念中能除却八十亿劫生死重罪，如净摩尼珠能除水垢。现在处理自来水有漂白粉之类，浑浊的水从过滤器中过滤一次就干净了，说达标了，可以直接饮用，但水喝起来有怪怪的味道。要是没有这个净化处理它就会浑浊。阿弥陀佛誓愿力比这方便，能彻底处理我们无始以来一切业习蒙蔽，使我们心智明亮、心智无染，破除我们无始以来的黑暗心智。是这样一个比喻。所以“念念之中罪灭心净，即便往生”。“二、如净摩尼珠，以玄黄帛裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土有阿弥陀如来，无上宝珠名号，以无量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，岂不能转生为无生智乎？”现在很简单，用一个灯包上黄色布放在水里，水全部成黄色了。阿弥陀佛以无碍心智化作名号之力，注入我们每个称念者心中，无始来的心垢一时也会消除。这个比喻说法，我们可以慢慢思维观察。

这种文字学习与自己关系大不大，能不能触动心智，就是我们平时对法则的渴望问题了。因为我们久习于三业，熏修太久了。每一个人无始以来，久久地被自己熏修的习气与秉性形成很厚很厚的垢障，若没有阿弥陀佛彻底的光辉照耀、真诚回施、究竟情怀，很难走出来。这是受业习蒙蔽极为深厚的时代，我们基本上堕入最低谷了——人寿十岁是最低谷，我们现在人寿百岁以里，基本上是最低谷的一个阶段了。

从这个地方延续到八万四千乃至无量岁，这是最低谷阶段。生活在人寿百岁以里的减劫中，不仅寿命短促，还有减劫负荷压在身上！减劫的人心很奇特，不是某一个人，也不是某一群人——减劫的心理状态普遍是记人、物之恶，这是特定时代。不是某一个人的状态，是整个时代，是减劫造成的一个共业，我们意识中沉淀的没有或者很少有善良东西。你说我念人之善、念物之善，我记下来的都是这样，那么你是减劫中增劫人。这个世界上有没有减劫中的增劫人？有的，乘愿再来菩萨是在减劫中行增劫事。但在这个减劫的一般人群中，都记人过患，记忆沉淀都是过患。所以人类共业中在往下滑。于此若审视不清，总会用慢心，把自己放在一个位置上，认为我不是那样人，或者培养自己不是那样的人——能不能培养出来？

我们现在是人世间的最低谷状态，与人寿八万四千岁相比，是多少分之一？一万岁是一百岁的一百倍，我们寿命太短促！恰恰寿命短促，人反而邪见、自大、骄慢、自以为是。若是八万四千岁，人很柔和，很调和，很平和，五戒十善自然具足，反而不骄慢。现在为什么骄慢？寿命短促，想表现自己，因为一刹那生命就没了，想在这一刹那留下一个痕迹。能不能留下？三十三天看我们是朝生暮死，我们也就是朝生暮死，所以这个机会十分短促，学佛因缘同样如是，我们一定要警觉自己生命短促！我们在这个短暂时间里怎么处理这个法则？要是知道生命短促，我们会恰当地运用自己生命，而不浪费这个短暂的生命资源。

“三、亦如冰上然火，火猛则冰液，冰液则火灭。彼下品往生人虽不知法性无生，但以称佛名力作往生意，愿生彼土。” 称佛名力——称佛名力作往生意！像口诀一样。我们在称佛名力的推动下作往生意，或者在这个地方观察自己往生愿望，作往生的事实与行持，十分有意义。这个力变作我们往生的愿望、意乐。“既至无生界时，见生之火自然而灭也。”因为凡夫心是后有心，是生生相续的心。阿罗汉说：我生已尽，梵行已立，所作已办，不为后有——众生生命是生生相续的，阿罗汉是不为后有。有个菩萨问法空是自性空还是顽空？佛法不讲断灭或顽空。色不异空，就是不讲顽空；空不异色，也不讲顽空；色空不二是无对之法，令众生的生生灭灭意识一时安住于清净平等法则之中。我们所守护的法则是生灭变化法则，不是平等清净法则，心念所系就是生生灭灭，捕捉于生生灭灭——你在生生灭灭中捕捉，必然带来生灭的困惑。所以许多修行人就在这个困惑中走不出来。

今天早上一个居士给我发了个短信，说的比较长，对楞严经他有五条疑虑，就是生生不息的困惑。他举了例子，大家可以观察自己是不是有这种东西？他说若闻性是常，何以睡眠之时鼾声不闻？我不知道这里面有没有人能回答。所以被生生相续所困惑，人在常见与断见中捕捉，于清净平等相续涉足不到。这是取相有情的一个事实心理。这段文字说见生之火自然熄灭，因为阿弥陀佛国土是无生国。若对极乐世界认识不清楚，愿意往生的意乐生不起来。这段除疑文字我们需要读一读。

我们下去了作个小结——依道绰禅师提出的除疑方法，解决自己对净土的疑虑。自己回顾，以道绰禅师在安乐集上的文字、除疑方法来解决自己对净土的疑虑。我们每个人对往生净土都有疑虑，依止道绰禅师这些除疑方法，看有没有把自己对往生净土的疑虑除掉？我开始提出几条讲法要求，大家答应了我才讲的。我抽查你作业你要是不做，我下午就走人。大家共同学习，应该相互尊重。这个作业是自己对自己负责任，自己对自己的报告。大家要真诚相待，往生问题解决了没有？严格是对大家爱护，放纵真会伤害。只要你参加这个法会，我提出来你没有做，我就推给你讲，我走人。人和人之间的尊重要从每一件事做起！尊重不是儿戏荒诞的话，或者为了达到自己一个愿望、满足自己一个想法——那没有意义。这个学习是我们每个人自己的事情，我只是提示者。若是忘掉这一点，就辜负自己了。在学习中往往讲者说得多一些，听讲者若不要求，就容易带过去了。

“又问曰：依何身故，说往生也？答曰：于此间假名人中，修诸行门，前念与后念作因。秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异。前心后心亦如是，何以故？若决定一，则无因果；若决定异，则非相续。以是义故，横竖虽别，始终是一行者也。”念佛往生彼国，此人是同是异？异同不可立，但是业相续。异同是不可立的，异同一立就会造成自我矛盾，我们许多问题都是自己设置矛盾罢了。原无一法，自设矛盾。异同设立也成为一个矛盾，所以不可说一，不可说异，但是一行，一行就是相续。所以我们一般谈往生，就说业相续，是一种业相续。