安乐集闻记 | 清晰归向 顺佛顺性人人往生，无余回向究竟安乐
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
第二十四集、清晰归向
文稿来源 | “ 净土说 ” 网站
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安乐集学习我们继续进行。昨天把第四大门两番料简中依大经引类证诚这段文字作了提示，我们来看第二料简。
【第二释回向义者。但以一切众生既有佛性。人人皆有愿成佛心。然依所修行业未满一万劫已来。犹未出火界。不免轮回。是故圣者愍斯长苦。劝回向西。为成大益。然回向之功不越于六。何等为六。一者将所修诸业回向弥陀。既至彼国还得六通济运众生。此即不住道也。二回因向果。三回下向上。四回迟向速。此即不住世间也。五回施众生悲念向善。六回入去却分别之心。回向之功只成斯六。是故大经云。其有众生生我国者。自然胜进超出常伦诸地之行。至成佛道更无回复之难。故大经赞云。安乐菩萨声闻辈。于此世界无比方。释迦无碍大辩才。设诸假令示少分。最贱乞人并帝王。帝王复比金轮王。如是展转至六天。次第相类皆如始。以天色像喻于彼。千万亿倍非其类。皆是法藏愿力为。稽首顶礼大心力。】
1 、顺佛顺性人人往生，无余回向究竟安乐
“第二、释回向义者。但以一切众生既有佛性，人人皆有愿成佛心。”究竟心智所归，人人都有成佛心，因为人人皆有佛性。若是考究到究竟处、彻底处，成佛之愿是必然。所以我们人人皆能往生是个平白话题。生与不生是众生业相应，依法性来说人人能往生。所以我们提示了三种往生，说顺佛性或者顺法性，人人皆能往生。这是本来往生，无来无去，无始以来众生轮回六道，无出离此性，诸佛如来圆满 阿耨多罗三藐三菩提，亦无增减此性，此性平等，凡圣无增减故。我们念佛人人往生之根本依止，是透过阿弥陀佛圆满平等回施，令众生得见此平等性。
许多人还有一个争议，说念佛人多往生人少——这是不知道阿弥陀佛或者释迦文世尊设这个教法意义何在。任何一个圆满教法住世必然有其究竟意义。这个究竟意义就是我们究竟要做什么？要达成什么事实？人人成佛是本来事实；本来之事实，众生为什么枉自流浪？圆觉经中有菩萨说若是一切众生本来成佛，以何因缘这个如来又沉迷在六道？此语是不类的，这样谈容易迷失。 此性平等，说有染净二缘，顺净缘成就四圣，顺染缘出生六道，实非增减，正是其平等性。 我们念佛，阿弥陀佛清净平等回施一切众生，欲令一切众生往生彼国出生死海，就是杂缘、染缘、净缘同归净缘——以平等性同归无疑，没有什么不可以归。
所以一切众生同生无碍是必然，顺佛报德人人得以往生。顺报德回观法性，法性平等故。再看世俗，我们凡夫人心智的究竟愿望是什么？究竟意乐是什么？你考究来考究去：六道轮回，苦不堪言，不可靠。许多人在生死攸关之时，在生死关口上解决不了自己的去向，作不得主，就产生恐惧或者对未来的莫名。 阿弥陀佛给我们一个简单的顺性教法、清净接引，就是净缘的接引，往生彼国；指出一切众生出离六道的最简洁方法——乘佛愿力一生即得不退转！ 这样一个法则。
“人人皆有愿成佛心。然依所修行业，未满一万劫已来，犹未出火界，不免轮回。” 这是说渐次教法。渐次教法是一万劫能出生死，在出生死方便中得以抉择，一万劫或得不退转。 “是故圣者愍斯长苦，劝回向西，为成大益。”万劫修行 得不退，这本身是长苦，万劫轮回是苦上加苦！累劫修持一生成就是什么概念？在减劫恶缘炽盛之时，弥陀教法基本上是我们凡夫有情出生死唯一通途了！其他路途我们若知若不知，或者有没有方法，但这个通途是人人可以运用的法则，不择凡圣，不择利钝，不择善恶是非，不择于种种有情相之别，但予通途于人。这是平等圆满清净之回施！这个回施为了消除我们累劫长苦，包括轮回之苦、迷茫之苦、修行之苦。
“然回向之功，不越于六。何等为六？一者、将所修诸业回向弥陀。既至彼国，还得六通，济运众生。此即不住道也。” 分成六个方面。回向门中说不住道是什么概念？从根本来说让我们舍。舍什么？舍一切不平等的造作或者骄慢、自卑、于法染著，都是舍。舍法对有情来说十分重要！一般我们在世间作为中都有储蓄或者积蓄、积累意识，很多人也高喊口号要积累资粮， 而净土一法特定是让你舍——舍你无始以来的恶业，舍你无始以来的善业，舍你无始以来的无记业，舍你无始以来认为自己修道的净业！彻底地舍，此处舍是说回向，将所修诸业回向弥陀。 我们有没有这样回向心念？许多人说乘佛愿力，天天念着乘佛愿力，怎么乘？ 我们是烦恼有情，怎么乘佛的愿力？这个回向即是最简单方式，不住自己所择之道，但随弥陀之给予。
所修诸业回向弥陀，既至彼国，还得六通，济运众生 ——六通是戒定慧中慧业的特定善巧，我们称为大解脱之真实利益。道宣律师提出小解脱、大解脱、真实解脱或者究竟解脱，这样一个教法有自他二利殊胜方便。 六通为神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。前五通是共法，无论是不是佛教修行人都可以证，唯有漏尽通是佛不共通力。 此即不住道—— 不染著某一道业、某一因缘。不管是圣道、六道，但以佛愿力。这个佛不自不他，以佛功德成自功德。念佛人这个乘字，自他力不相隔离，自功德与佛功德是不相隔离的！如舟船载人，以舟船之力，顺水扬帆，一日千里，舟船之力即如佛力。我们在念佛中以佛平等法则惠利世间，同样如佛利益世间，这是等无差异的。
“二、回因向果。” 我们讲果地觉因地心。在道绰禅师这个时代，果地觉因地心还没有真正提出来，但已经有朦胧的指导。净土法门修行方式，果地觉因地心——以佛之果地回施众生，作为众生修行缘起。所谓乘佛愿力，佛愿力成就就是佛果——以佛果为我等修行之因，就是所缘。佛果地觉为我等因地心，我等因地心以佛果作为缘起。虽无舟船之力，但行舟船之速。因为被他载负，他的力量可以达成你愿望的事实。 “三、回下向上。” 一切众生在十法界中，有四圣六凡之说，即是上下之说。虽是法性一如，但染净有别，凡圣有别，回凡向圣就是回下向上。我们修诸功德、作诸因缘，若留住在自己业相续中，必被自行业所困，自行业是不能自拔的。所以要乘借佛果地觉或者果地愿力来回下向上。此处向上也不是向圣，是直接往生阿弥陀佛佛国，直接一真法界或者净土安立！是这样究竟回下向上，即是往生极乐世界的方式。
“四、回迟向速，此即不住世间。” 前面说一万大劫的通教修持得到不退转；我们念佛，乘佛愿力一生不退。一生不退与万劫不退同样是不退，我们对比促延有别，任我等择取。这个法是自身择取，不是佛强加给我们什么，是你自己择取！所以佛接引一切众生，众生愿生即生，回自家园。即不住持世间——要不然我们被自行业所困，必然在六道徘徊。众生业力单靠自己妄想心智中所行种种善恶无记法则是无以出离的。所以大圣出世，施教方便，广利有情，设立净土，令诸有缘顺教而成就，速出生死海，得不退转。这是净土教法根本所在。
“五、回施众生，悲念向善。” 在净土修法中有两种修持，就是 往返往生——往向往生，返向往生。往向往生是自身所愿，自身与他人同生彼国；返向者，依佛愿力回施有情，在现世中饶益有情。你说我利益不了众生——但是依佛愿力，回施有缘，不舍有情！这样一个修法，成就大悲心，这是返向往生。 虽是娑婆中人，依佛愿力故，饶益有情，慈悲不舍，令一切有缘在现缘中得遇阿弥陀佛殊胜愿力，乘佛愿力故，得往生彼国，一生得不退转。这样不可思议的利益。所以是回施众生，悲念向善。若以我们自身修持功德欲饶益有情十分困难！何以故？自度之力不足！自度不足怎么度人？你认为你能度脱自己吗？现在能自力度脱的人不太多。自度尚不足，何以度人？依佛愿力回施有缘，同得往生大利，这可以做到。净土一法解决了凡夫度有情的方便。要不然我们作为凡夫，自度尚不得力怎么度人？把净土法门之修持、愿力，乃至一念、一声、十声能往生的做法回施有缘，自他同得大利。所以这是凡夫度有情之方便方法！假设不依净土，我们自身去除烦恼出生死海，有没有方便？自度者要除见思二惑得到一个度脱成就机会，我们自力成分都不足。
往生论中第五门，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心，以佛愿力故，游戏生死林中，至教化地，方便利世——方便利世是以佛愿力回施有情。阿弥陀佛接应十方众生，若凡若圣，若顿根若利根者，若善若恶者，乃至一念、十念、终生念，念于彼国，愿生彼国，临终咸得往生——以此无余往生平等给予有情，是这样修行方式。
“六、回入去却分别之心。回向之功，只成斯六。”
回入去却分别之心。回向门有滴水还海之义，回向之法是把我们修行一点一滴功德平等回施法界有情。滴水还海的功德是什么？古德讲以空汇空，滴水还海，即是平等回施之妙用。有人说是不是我自己修得一点功德，也不要任何人回施，自己积攒资粮就行？实际不是！积攒的可能是慢心或自卑心，若知平等回施，如滴水还海，我们所作一点一滴功德平等回施法界众生，即可以一点之力平等让一切众生平等受益。像一滴水回入大海，可以滋润一切而不干枯。
回向门对我们修行十分重要！尤其在此五欲炽盛之染著时代， 回向十分重要。可以做一做，比如你念一声佛、十声佛、百声佛、一小时佛，你说愿以此念佛功德普施十方法界有情，同得安住清净法性，或者说同得往生阿弥陀佛国土。你心智真是这样的随顺感知，即有广大平等喜悦之自他受用。 许多人说我念佛功德是希望儿女升官、自己健康，行不行？这也是一个愿望，但往往事与愿违，因为娑婆世界的交织因果。所以众生这样祈祷往往不如愿。若是平等回施法界，愿望即是万事如意。以法性观——万事如意；以自己狭隘心智观——因果交织，往往不令人满意 。 若真想做到万事如意，多回观法性，平等施一切。 这样远离亲疏侵害、善恶蒙蔽，回到清净平等的法身角度来深观与运用法则，人人会得到万事如意。
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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。
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