安乐集闻记 | 清晰归向 究竟满愿修短自在，感恩祈祷清晰心行
安乐集闻记
道绰禅师 原著
慈法法师 讲授
岁次己丑（ 2009 ） 夏安居于
鸡足山华首放光寺
第二十四集、清晰归向
文稿来源 | “ 净土说 ” 网站
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2 、究竟满愿修短自在，感恩祈祷清晰心行
“是故大经云：其有众生，生我国者，自然胜进，超出常伦诸地之行，至成佛道，更无回复之难。” 阿弥陀佛发了四十八愿，也有译本中说二十四愿或三十六愿，但我们一般说六八大愿普利世间，按照四十八愿来说比较细腻。这段文字是康僧铠本子上二十二愿。
昨天有菩萨问，虽然愿意往生彼国，又放不下男女财色，怎么办？佛有二十二愿之设立，可以读一读。佛愿愿是满众生愿，不给你任何疑惑或障碍。所以佛是不可思议之法王，为饶益众生，为令众生生起种种不可思议之信心，设置种种方便教诲，以种种不可思议之愿力，消除我等疑虑，设置教化方便。 我们先解决自己究竟愿望，再看世俗愿望。 究竟愿望，即是大的愿望、彻底意乐。我们从各个角度审视，法性也好，佛愿也好，自己究竟愿望是什么？观察清晰，先完成于此，就是往生；回来再处理世俗事情。这没问题，不失为佛回施众生的一个愿望或者方式。所以有二十二愿这种现前超出常伦诸地之行，成就佛道，更无回复之难。
往生彼国，不复三恶道。我们在娑婆世界离三恶道太近了。有一次一个居士与一个出家师父闹矛盾，十分激烈，各不相让，找我去说。我说出家师父应该让一让他，白衣应该尊重出家师父。两个人还是谁也不饶谁。我就说你们两个人家门都对着地狱门啦！现在在娑婆世界，人的相互冲突危害意识十分强烈； 若不用究竟愿望观察自身，彻底解决一次，稍一徘徊，必落险途。 这不是吓人，你一观察就看到了。所以劝慰大家尽此一生往生阿弥陀佛国土，远离种种险境。你说我对娑婆世界还有一些帐没算完——回来再算！有人说我还有点舍不得男女财色——回来再处理，完全可以。先完成大项目，保留小项目。这实在没有办法！有时我们想着小项目会把大项目丢掉，把出离险途之大利丢掉——你一旦没入六道，无有出期，真很可怕！ 先解决彻底意乐。 在往生认知上或者做人次序上应该这样。这样我们作为普通人，佛之慈悲、法性善巧，我们都能随顺得到；佛之悲愿给予，我们亲近于此了。
所以我们要把这个大愿、究竟愿，用彻底意乐处理一次，再返回十方法界或者十方国土中处理自己无始以来尘沙之惑、无明之惑、业习之惑——再来处理没问题。何以故？以不退转法中，你再来就不会沉沦于三途险道，不会再沉沦于六道迷失。为什么？他有不退之摄。不退之摄化对我们太重要了。
昨天有个菩萨和我说带业往生的事。古来以久大家对带业往生各有说法。我认为带业往生是取大义、取究竟、取彻底愿望，保留细微惑乱。你先把大问题解决，再回来没问题，这就是带业吧！实际自己思维思维，我们也没什么业可带，一切法毕竟无我故，业是无实的。我们真正往生极乐世界，再回向到娑婆世界，还有很多好东西，再回来也不晚。你若舍极乐而沉沦六道，那不好游戏了，一失人身万劫不复！不是恐吓，这很确切。很多人那个情绪或者性格一来，就在万劫不复面前毫无畏惧。不要不相信因果——未出因果时，因果就是我们生命的主宰！
我们真正顺法性、平等性，解决了因果相续的根本问题，再来运用因果又无妨，那样你是自在者。要不然万劫不复！这种恶业罪业加附到自身，受无量苦而不得自在。所以要 反复思维观察，不可草率！ 草草带过，我们法身慧命谁来承担？谁来滋养？谁来成就他？一定还靠自身对这个法则的认识、对生命相续的认知。自我责任啊！这个责任不可草草。若是草草做完，怕是遇到殊胜教法而不得殊胜利益，那实在令人惋惜。要看到自身对自身的责任——自身何以选择，何以去向？
我们要把究竟意处理干净。哪怕你还保留一些惑业，一旦往生极乐世界，处理方式就比较自由了；若往若返，全在于你自己作为。现在我们若不随顺法性、不随顺佛愿、不随顺自己究竟意乐，而想往返自由，不是那么自在。我们真正体会往生大利，才能真正在往返自由上作为。 诸位善知识要作一次彻底处理——于自己发心、法则认知乃至法的实践上，作一次彻底认知！ 这十分重要！
刚才有菩萨问祈祷问题。 祈祷是我们学佛者的特定法则，这里面等于有一个结界，等于有一个羯磨。 看似声闻法则，实际不是，很多修法都不能丢失召请、相应这些过程。任何修行，若不结界不能成立。 净土的界是法界，平等法界。愿共诸众生，往生安乐国——他召请就是法界。 在修法中结界很重要。有的界很小，好修行。像过去修真言宗人，结个简单的结界印，念个简单的真言，就确定了自己修行的界——这是我修行地方，不管是龙天鬼神，都不要招惹我，我要修行了——这样一个说法。我们念佛是面对十方九界或者法界有情。羯磨是什么？就是召请很多同修一起修证，大家修行一个共同的东西，所以这时有召请。我们很多受戒之时也会念一心顶礼，来召请佛菩萨贤圣。召请后就修行你应该修的相应法则。
这里面总体就是祈祷，祈祷有这些内容。召请是个相应过程。 祈祷是稀有的修行方式，像孩子对父母呼唤，迷失者对觉悟者呼唤；像航海中灯塔指南一样。我们思想或者心地模糊之时，用祈祷来清晰。祈祷可以清晰自己心理，清晰所依法则，清晰自身作为。祈祷是清晰自心，条理运用。 在以前文化大革命时，高呼毛主席万岁！这也是一个祈祷，真诚与否不知道。 祈祷是清晰自心，调理运用作为，是感恩心下的事实，是感恩心才能产生的事实。 很多人感到祈请唠唠叨叨的，可能有点迷信把？不是迷信！很多人念佛也在祈请，他没到相应位置上就是祈祷。也有人在祈祷或者召请善知识、威德者、护法者来相应，与这些善知识相应。 把祈祷内容化，在感恩心下产生事实。什么事实？结界，羯磨，召请，相应。 要不然祈祷意义何在？
“故大经赞云：安乐菩萨声闻辈，于此世界无比方。” 在我们这个世界，对安乐世界菩萨声闻没法等量喻说。 “世界无碍大辩才，设诸假令示少分。最贱乞人并帝王，帝王复比金轮王，如是展转至六天，次第相类皆如始。以天色像喻于彼，千万亿倍非其类。” 我们这个世界从乞丐到帝王，从帝王到金轮王，层层转增至欲界第六天，如此妙像不可思议，但与极乐世界之妙像仍不可比。所以说千万亿倍非其类。 “皆是法藏愿力为，稽首顶礼大心力。” 阿弥陀佛这种大愿力就是我们众生毕竟处。 假设通过累劫依照种种不可思议参照来修行，你能达到处也是这个毕竟处。何以故？顺性设置故。 我们缘起上就以阿弥陀佛国土为回归处，就是直至毕竟处，直至究竟。 所以赞叹阿弥陀佛大心力。我们随佛愿，顺法性，立意乐，往生阿弥陀佛国土，亦是大心力之相应。
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本平台发心 | 为在净土法门机制上“寻根”，找到“源头”，接受来自源头的法的洗礼，更完整地了解整个法则的来源机制，不断锤炼明晰发心、修持实践传播净土，以此缘起分享2009年师父于放光寺安居期间讲法《安乐集闻记》。
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